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古人之所以重玉，是有其意义的，并不像现代人爱好宝石的心理，说它是稀世
奇珍。古人重玉，是因为“玉洁冰清”，人品要做到像玉一样洁白，拿玉来比自己
人格学问的修养，所以重玉。后世相传，才戴玉的戒指、手镯。至于腰带挂玉佩，
这又是什么意思呢？据说人跌倒了如会受伤，则所佩的玉会先代人受伤。玉碎了，
人就可以免于损伤。这种迷信的传说，是否真有其事？在力学上可能有这样一个作
用，并不是玉有什么神灵。
我们知道，白圭就是一块玉。上古有篇《白圭》，是专门赞叹玉的诗。赞叹玉，
并不是因为宝石价值高，可值多少美金，而是赞叹它的“玉洁冰清”。玉的洁白，
不能够有一点瑕疵、污点。南容读到这篇诗的时候，非常欣赏，再三地朗诵。孔子
听到他再三朗诵这首诗，就把侄女嫁给他。如果说这记载的内容就只这样简单，那
么我们年轻人看到哪家小姐漂亮，去她家门口唱几支歌试试看，不把你赶出去才怪
呢？孔子就那么爱听歌吗？那为什么孔子听南容吟了三次诗就把侄女嫁给他呢？是
因为孔子平日考察，如今日训导处之有资料，南容非常注重品德的修养，因此他读
到这篇诗的时候，有特别的感慨，被孔子听见，这时就决定了把侄女嫁给他。到底
孔子对南容学问、人品等修养的考察有何观感？一个时代——社会上了轨道的太平
时代——就需要像南容这样的人才。他不会埋没，一定会出头。南容的才具由此可
见。但是，凡有才具的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢
骚，好像当今天下，舍我其谁？如果我出来，起码可比诸葛亮。有才具的人，往往
会有这个毛病，非常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不
了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，
但南容不会。因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇
杀身之祸，可以免于刑戮。换句话说，他擅于用世。不但有用世的才具，也擅于自
处之道。因此孔子把自己的亲侄女嫁给他。
我们把这两节合起来研究，就可见孔子处事有一定的原则。南容虽然善于自处，
但公冶长在学问修养上，有更深的功夫，所以遭遇困逆还能够不怨不尤，涵养得平
平淡淡。事实上比起来，他认为公冶长比南容更了不起。但是假如孔子把侄女嫁给
公冶长，很可能遭到社会的批评，说他没存好心，把侄女嫁给坐过牢的公冶长，而
把自己女儿嫁给世家公子的南容。可是他的做法，恰恰相反。在这些地方，我们虽
有作吹毛求疵研究之嫌，但它是一个事实。重点在于“邦有道不废，邦无道免于刑
戮。”这两句话是孔子处世的原则。一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混
乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。
第三个评论的学生为子贱。子贱姓宓，名不齐，子贱是他的号。这是年轻人，
《史记》上记载他比孔子少三十岁，《家语》记载他比孔子少四十多岁，到底小多
少岁？在这里不是主题，反正这是孔子晚年所收的学生，以全部精神培植的年轻人
之一。孔子对他的评语：
子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
孔子大概在这里对学生们有所感叹。他说，子贱真了不起，是一个君子。“鲁
无君子者，斯焉取斯？”周公之后封于鲁，鲁国保存的文化风规，是周代文化的代
表。从春秋战国直到秦、汉之间，都是如此，也是中国文化中心的所在。但是从这
一节上，我们也可以看到，当时的人，对鲁国文化也有感叹，指出文化要没落了，
至少一些人物已经没有了。孔子特别提出子贱对同学们说，你们看，不论内在的修
养品德，或者发挥于外的才能，宓子贱都可称得上是一个君子；假使现在有人认为
鲁国没有一个君子，那么子贱这个人不就是君子吗？如果说这人不是君子，还有什
么人可以说是君子呢？在此隐约透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培养
承先启后的继起人才。第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。
以上是孔子对学生学问、德行的评论。讲过了三个人，下面是文章中的一个插
曲，也等于一个转捩点。由此更显得《论语》文章的活泼。
高高山顶立
子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。
子贡看见老师评论了三个同学，自己忍不住了，突然起来发问，老师！你看我
怎么样？孔子对他说，你是个东西。我们曾经提到过，中国人骂人的习惯，往往会
说你是什么“东西”？人要构成一个东西，可也真不容易，等于说你有什么名堂？
我自己想想，的确什么名堂都没有，只会吹牛。可是在这里孔子等于说子贡，你已
经成了一个典型了。子贡又再问，那我到底是个什么东西呢？孔子说，你是个瑚琏。
“瑚琏”是古代的玉 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
