| ”这类虚字，等于我们现在的“嗯”、
“那么”。他说，：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，
我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的
个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部
小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己
一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给
他住。气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士
俱欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。他说修了千万栋宽敞的国民住宅，所有天下
的穷读书人都来找我，这是杜甫文人的感叹。而子路的是侠义思想，气魄很大，凡
是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不
是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！
颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，
我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。
“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。“无施
劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在
上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想
征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把
自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别
人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要
把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。
一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说
话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说
看。孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是《礼运篇》中大同思
想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为
了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。
“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友
信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑。“少
者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼
望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点
都能做到，真是了不起的人。这样的人，如果要为他加一个头衔，就是圣人，或者
神仙，或者如来。因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此
即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。
讲到这里，这篇对于学问之道实际的讨论，引用孔子的话，作个结论。
子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。
这就是学问之道的点题。主要的要与第一篇《学而》连起来。孔子这几句话，
用白话文翻译过来是：算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，
而且在检讨过错以后，还能在内心自我审判。怎样受审判呢？就是自己内在打天理
与人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情。这是学问的基本；也是中
国文化儒家情操的中心；也是我们每一个人，随时会碰到，而无法避免的事。例如
吸烟的人，戒烟非常难，看见了烟，理智告诉自己要戒，然而手下意识地会伸出去
取烟。其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，
但欲望一起，就压不下去，理智始终克服不了情欲。所以孔子儒家的学问重点，在
于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。孔子在这里就讲到，他从来没有看过一个
人，可以随时自己反省、随时检讨自己、责备自己的。这是特别提出孔子讲作学问
的重点所在。
在下面还补充一句。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
根据孔子上面所说，以他活到六七十岁的年纪，周游世界各国，竟然没有看到
过一个随时反省的人，顶多只有一个，是他的学生颜回。似乎抹煞了天下人，但是
孔子并没有那么偏激的思想。十室之邑——等于我们说在三家村里。（古代的“邑”，
等于现代的邻或里。汉唐以后，“邑”的观念又不同了，相当于现代的县。如果把
汉唐以后的“邑”的观念，拿来看春秋战国时的“邑”，那就错了，这是研究学识
上要小心的地方。）所以他接着补充说，就是在十户人家的三家村里，也一定有讲
学问道德的人。对事的忠、对人的信，都像我一样，只是不像我一样肯努力去多方
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