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水家的相传，事出有因，查无实据。
孔门文武事功的二子
子贡如何的捧孔子，下面便是明证：
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而
闻也。
以子贡的学问与成就，终于说出孔子的伟大来。他说，我们跟了夫子这么多年，
所晓得的，只是他的文章。说到“文章”一词，我们要注意，在这里并不是写稿子
的那种文章；古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世
等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。后来
变成狭义的文章，写成某些形式的文字才叫文章。子贡在此说，老师的学问文章，
我们都常听到；可是老师有关于人性的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及
宇宙最初是怎样开始的？究竟谁造的？是唯物的或唯心的？这个天道——哲学的问
题，因我们的程度还不够，老师也就没有跟我们提。所以我们后世只有研究《易经》，
才看出孔子谈形而上道的哲学和科学问题，四书中关于形而上道的阐述非常少。因
此，后世研究孔子的学说，如果有人提出孔子对于形而上的观念是如何如何的，多
半是他的孔子如此认定，难为笃论。譬如我们写了一篇文章，内容上说孔子认为如
何，如何；多方引证一番，那只能说是我们的孔子，并非孔子的我。这是什么道理
呢？根据子贡的话：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”可见他因这班弟子的
程度还不够，所以很少跟他们提到。
本篇到此，话题一转，这里说子路的好处了。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路尽管那么粗暴，那么冲动，但子路的品德特别好，武功也好，孔子的确喜
欢他。他是后来在卫国出大乱的时候战死的。卫国发生变乱时，他刚从外面回来，
原来他可以躲开这场祸乱的，但他没有逃避，他听到消息认为“见危授命”，更应
该前去，不能逃避。他进去以后，正在战乱，他参加作战而死亡，临死时一身都是
创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠。所以临命终时，抱着重伤，戴上帽子，
整理好衣服，端端正正，然后才断气。一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已
至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，太不容易，他能如此，决非
偶然。所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于
为学。道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。他因为怕做不到
事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。
盖棺成定论
本篇这一节之前，都是讲学生的故事。
子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以
谓之文也。
这节开始讲到孔子对于当时及其前后时代人物的评论。这个人物的评论，包括
了如何作学问与整体的文化精神。现在这里先介绍一个人。他就是孔文子，姓孔名
圉，是卫国的大夫。文子的“文”的来源，是中国古代的谥法，从周朝开始，一直
流传下来的，民国以来，因为几十年都在战乱之中，国家多故，我们文化中的这一
点还没有恢复。
什么是谥法？简单一句话，就是一个人死后的定论。这是一件很慎重的事，只
有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。我们要晓得，这一点便是中
国文化春秋大义的精神所在，同时更应该使下一代记取这具深义的特点。中国古代
做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。
因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不
愿在历史上留个骂名。这个就叫谥法——也就是死后的一字之定评。皇帝死了就由
大臣集议，或史官作评语，像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”、“武”，都是谥法
给他们的“谥号”。“哀帝”就惨了，汉朝最后那个帝为“献”帝，也含有奉献给
别人，送上去的悲哀。可见这个谥法很厉害。王阳明，是他本人的号，后来加谥为
“文成”。曾国藩，后人称他曾文正公，“文正”两字是清朝给他的谥号。死后的
评语够得上称为“文成”、“文正”的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然
有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。这是中国文化中谥法的
谨严。所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对
这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。如宋代的名臣，也是理学家的赵拤，他
一度放到四川作“省主席”——比拟现代的官位来说。他自己骑一头跛脚骡子，带
了一个老仆人、一琴、一鹤去上任，到了省城里，全城的文武官员，出城来接新主
席，却看不到人，谁知道那个坐在茶馆里面，一琴、一鹤相随的糟老头子就是新上
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