| 道的人，有就是有，
没有就是没有，不必转这个弯。微生高转了这个弯，就不能算是直。
这一点值得我们研究了。我们要注意，孔子的思想——在下面还会讲到——是
“以直报怨”，这也就是后世儒家思想的争论点。什么是“以直报怨”呢？你打我
一记耳光，我不打你一拳，但吐你一口唾沫，不过分吧！总可以吧？因为你打我，
我实在生气。至少，你骂了我，我可以不恨你，但我不理你，这总可以吧？这就是
“以直报怨”的道理。孔子一直是这个主张。“以德报怨”是老子的思想，后世也
把它代表了道家的思想。就是说，你对我不起，我不恨你，不报复你，反而对你好，
乃至把你感化了。孔子“以直报怨”的思想，在中国文化中，和墨子思想以及侠义
思想，有相同看法，都主张“直”。所以中国侠义的思想和墨子的思想，普遍流传
于民间，所谓“睚眦必报”，所谓“路见不平，拔刀相助。”就是由这种精神演变
而来。那么孔子这个思想对或不对呢？我们不管他圣人不圣人，“吾爱吾师，吾更
爱真理。”先把圣人这头衔供到上面去，问题则要讨论。
拿中国传统的侠义思想或道家的思想来说，对于一个有困难，有急用而来借钱
的朋友，正好自己没有钱，于是转向他人借来，给这困难的朋友，这是义所当为的
事。但孔子在这里却并不以为然，他认为这不是直道的行为。
就我们现在研究的方法，《论语》是整篇连贯的，不能一节一节拆开来看。而
且二十篇《论语》，也可说是全部连贯的一篇大文章。那么在这一个基本观点上，
来看这一句话的含义。正如我刚才所讲的，孔子晚年周游列国后，要回国讲学了。
他发表“宣言”，首先提出来“不念旧恶”，过去的都过去了，所有恩恩怨怨，大
家都不必去说他。现在应该回去，为自己国家、为天下人，打一点文化的基础，来
教育后代。第二点他也说明，虽然过去不问，但好的还是好，坏的还是坏。并不因
为既往不咎，坏的就一下子变好了。这里不过借用这个“直”字来作说明而已。如
果一定要说这一点，是孔子解释直道行为的要点，那么，后世的儒家就发生问题了。
汉、唐、宋、元、明、清以来，所有读书称儒家的人，都变成胸襟狭窄，结果就成
为刚才所例举过古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”了。难道说读
书人多半不管别人，不能具有这种侠义的精神？这是误解了孔子这句话的意思。就
我的观点，连贯全篇的思想看起来，孔子是故意向当时鲁国一些因政治上恩怨而怕
他回国的人，透露了一个消息——虽然对于你们，在我心里并不同意，但是各走各
的路，你们不要害怕，我要回来了。
何以见得是这样的呢？下面孔子还有一句话。
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，
左丘明耻之，丘亦耻之。
这个丘是孔子的名字。我们过去老式的念书，念到这里不称丘，不敢念，念了
犯忌讳，要挨揍的。于是另外拿一个字来替代，而念成“某亦耻之”。现在时代的
忌讳不同了，无所谓。这里孔子又说，一个人讲一些虚妄的、好听的话；脸上表现
出好看的、讨人喜欢的面孔；看起来对人很恭敬的样子，但不是真心的。左丘明耻
之，丘亦耻之。（左丘明就是写《春秋左传》的左丘明，古人认为左丘明是当时的
闻人。古代所谓的闻人，就是名气非常大，可并不是官，也不是一个固定型的人，
所以称闻人。后世对帮会领袖称作闻人，这个观念，古今是有出入的。）孔子这句
话是说，左丘明讨厌这种说假话做假事的人，我也和左丘明一样，讨厌这种人。
“匿怨而友其人”，明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来，暗暗放在心里，
还去和所怨恨的人故意周旋，像这样 的人，他的行径就太不对，用心也太奸险了。
左丘明作人的态度不屑于这样，我也不屑于这样。
把孔子这两句话，和对微生高的话连在一起，再把上面“归与……归与……”
连贯起来，如我刚才所说的，是孔子归国办教育前的“宣言”。等于是对鲁国政治
上这班怨恨他、怕他回来的人说，我对你们是不同意的，但没有仇恨，我要回来了。
一连串贯通起来，便成了这个意思。但非定论，我只是作如此说而已。对与不对，
另俟高明。
下面接着孔子回到鲁国了，我们把它连起来，就像是孔子的一段传记历史。也
可当一部小说，也可当一部电影看。
一乐也的对话
颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋
友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志”。“盍”
是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“ 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
