| 人家，常畜龟
饮食之，以为能导引致气。”最后这么一句，意思是说：据小子我遍游名山大川，
读万卷书，行万里路，到了南方一看，江淮之人，长江以南，湖南、广东一带的人，
他们还吃乌龟的肉呢！这篇文章到此就完了。你说他迷信不迷信？这可不知道了，
也许这是他的历史哲学。上面说了乌龟很灵验，既然很灵验，又自己保不住，江淮
的人还吃乌龟肉，就可见不灵验。假如不灵验，又何必去迷信？但一定说是迷信，
上面又举了很多灵验的事实。由此我们知道古人写文章，不像现代的人写文章没有
根。古人写文章不但有根有据，而且不轻易下结论，非常客观。
现在回到本文。如上面所说的，因为古人对于乌龟非常重视，鲁国的大夫臧文
仲居蔡，把一个玳瑁藏起来。当年没有博物馆，臧文仲是一位大夫，在自己家里，
修了一间房子，把这个玳瑁供起来。这间供玳瑁的房子，漂亮极了。“山节藻棁”，
就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。“藻”是海藻形的花纹浮雕。
“棁”就是接棁的地方。为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，又修得那么
漂亮、华丽、奢侈。一般人都认为臧文仲很有智慧，很有学问。孔子就说：“何如
其知也？”——这个“知”读“智”——像他做这样事情的人，为什么一般人说他
很有智慧呢？孔子认为臧文仲做这件事，太不懂事，几乎是近于无知。他相信一个
人到了某种地位时，在言行上，一举一动，一句话，都会影响到社会风气。以现代
社会而言，如果一个有权位的人家，养一只小狗，给它盖栋小洋房，就未免太过分
了。当一个社会艰难困苦的时候，这样做是不应该的，这不能算是智。
进退揖让之间
这里又批评当时历史上另外一个人——令尹子文：
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹
之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得
仁？
令尹子文是春秋战国时代，楚国的名宰相。姓斗，名谷于菟。楚国是当时南方
新兴的国家。研究春秋战国的历史文化就知道，北方大概偏重于传统守旧；到了南
方，楚国是后起的国家，气象就不同，文化思想都有新兴开展的现象。同时他也有
很好的政治家。
令尹子文，令尹是官名，等于后世所谓的宰相、首相。子文是封号。他的道德、
学问都很有修养，而他当时在国际间的声望，大致相当于近代日本明治维新的名相
伊藤博文。“三仕为令尹，无喜色。”他三次上台做首相，并没有觉得了不起，一
点也没有高兴过。“三已之，无愠色。”三次下台卸官，他也没有难过。人在上台
与下台之间，尽管修养很好，而真能到淡泊的并不多。一旦发表了好的位置，看看
他那个神气，马上不同了。当然，“人逢喜事精神爽”，这也是人情之常，在所难
免。如果上台了，还是本色，并没有因此而高兴，这的确是种难得的修养。下台时，
朋友安慰他：“这样好，可以休息休息。”他口中回答：“是呀！我求之不得！”
但这不一定是真心话。事实上一个普通人并不容易做到安于下台的程度。所以唐人
的诗说：“逢人都说休官好，林下何曾见一人！”这是描写当时在朝做官这种情形，
古今中外都是一样，不足为怪。不但中国，外国也是一样。“不喜不愠”，这是很
重要的修养。此其一。
其次，上台终有下台时。爬山的朋友就知道，爬上去时固然很难，下山的时候
更危险。因为向上爬很费力很痛苦，一定会小心。走下坡的时候，就满不在乎了，
但往往在这时出毛病。我们可以从爬山体会人生。人“上台终有下台时”，而且老
是站在台上，永远演上去就没有意思了。和电影、电视界的人一接触就知道，再好
的明星，演上十年，也就不再受欢迎了。大家看惯了的面孔，就会生厌，必须要换
新人。所以有时下来，换个面孔，蛮好！同是一个人，到别的地方站站，蛮好！此
中也其有人生哲理。此其二。
在权位、名利之间，大家都说对富贵功名不在乎，但有人问我喜欢什么？我一
定说喜欢钱。问我有钱没有？我老实回答没有钱。当然，不应该要的钱不会去拿，
危险的钱不敢去拿，所以一辈子也没有钱。但钱是人人喜欢的，所以要讲老实话。
如果说“我绝不要钱”，这个话真不真？很难说了。同样的说“我绝不要做官”，
这个话是不是真心的，也很难说。富贵功名我很喜欢，可是绝不乱来，绝不幸致。
这是坦白话、良心话，我喜欢，但不苟取、不乱来，这已经了不起，是很好的素养
了。如果说我绝对不喜欢，那是假话。人要诚恳。所以做官，必须要学学令尹子文，
三次上台，不喜，三次下台，不愠。我们看书时往往把这种地方很轻易带过了，如
果自己切实一体会，才知道他真是了不起。上台，应该的，你交给我做，只要能够
做的我尽力去做；下 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
