| 问题，可以量力而行，各听自
由。
饮食男女
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋
友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏
比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，
在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要
注意的。领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。
现在引用子夏的话，证明学问是什么。我们看原文“贤贤易色”，两个贤字，第
一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人——
学问修养好的人。“易色”，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对“色”字解
作“女色”、“女人”、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）
“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。“易色”，女色都
不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要
了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——
形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问
题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开
这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句
话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。以后引用文章，不要将错就错，一错再
错。
这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？以后再讨论。但宋儒解释“贤贤易
色”，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。
这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态
度。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，
看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，
不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常
情。
“事父母能竭其力”是讲孝道。这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到“竭
其力”呢？重点在这个“竭”字。过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”。
其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。前一两年，有个年轻人基于天生
的（不是教育的）孝心，为了孝养父母，去做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，
在心理道德上，我们觉得这个人“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，
结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。但是在学问修养上看，对他的批评是“这个
人没有受良好的教养”。在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，
使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。中国古人有两句话综合起来的一副对联说：
“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上
少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。比如一个人很穷，想买一罐奶粉
给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。
只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。“原迹贫家无孝子”，
如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。这个道理非常清楚，我们用
这个道理来解释，就是说明“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝。
“事君能致其身”这个“君”字，成为过去打倒孔家店的口实。他们认为这是专
制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实上不是这么回事，我们先要了解中国文
化的“君”字是什么意思。从文字的字形上看，“君”字古写，头上“尹”字，“尹”
字的古写是“丮”。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个
口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以
凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的
“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意
思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果
说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗？没有这回事。日本人学我们中国文化，
写信通常都是以君为尊称词。
这句“事君能致其身”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、
认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一
件事，要抬轿子就规规 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
