| 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，
百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面
包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，
不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因
此我们要研究四书。
研究中国固有文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。并且，我们
要了解中国上下这两千多年的文化、思想、历史，不管它是什么政体，大致都以司
法为中心，司法与行政是分不开的。谈到司法就讲到法律，现在我们只讲两大法系，
所谓海洋法系与大陆法系。司法方面的立法，也根据这两个法系的精神而来。我们
却忘记了中国自秦代以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们“中国系统”的一个
法律系统。这个中国法律系统的哲学背景，就是以四书五经作基础，例如过去中国
许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来。所以这部四书五经，在过
去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治哲学思想的中心，法
律思想的中心。其他各种哲学思想也都归之于它，这是讲好的一方面。
冤枉的一打
讲坏的一方面，孔家店为什么会被人打倒？“五四运动”当年，人们要打倒它，
这是必然的。但为什么道理呢？后来才发现，实在打得很冤枉。因为这个店，本来
是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等，
老板卖的东西货真价实。可是几千年来，被后人加了水卖，变质了。还有些是后人
的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然。这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上
一层非常厚重的阴影，因此后人要推倒孔孟思想。
现在我们有个更重要的课题，那就是如何了解文化的宝库。因为现在中年以下
的人，对此几乎一无所知。尤其现在中学以上到大学的青年，根本不知道中国文化
的宝藏。由于这个原因，所以今天开始讲四书，并从《论语》讲起。
再论《论语》
《论语》，凡是中国人，从小都念过，现在大家手里拿的这一本书，是有问题
的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的学问人品，大致没有话
可讲，但是他对四书五经的注解绝对是对的吗？在我个人非常不恭敬，但却负责任
地说，问题太大，不完全是对的。
在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼
罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因
此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。
换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有许许多多问
题，我们研究下去，就会知道。所以各位手上这本朱熹先生注解的书，值得参考，
但不能完全相信。
我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》上就有两句话说道：“书不尽言，
言不尽意”。以现代观念来讲，意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想。
现在有一门新兴的课程——语意学，专门研究这个问题。声音完全相同的一句话，
在录音机中播出，和面对面加上表情动作的说出，即使同一个听的人，也会有两种
不同体会与感觉。所以世界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成
文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了。
我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔
孟思想，但是必须从它着手。现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。在
我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的
书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的
教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。至少
今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，
但到今天为止，我认为是如此。
学而有何乐
现在这篇《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过
去我们把它圈开来，分作一条一条读，这是错误的。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人
的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古人借用字，就是高
兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人
了，那我是不佩 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
