| 经到了战国时代。孟子的思想又与孔子的思想有些出入，
孔子温文儒雅、修养极高；孟老夫子，有时好像卷起袖子伸出拳头，有点侠气，也
有一谈就使气的味道，和他们所处的时代有关。这也代表了时代和文化思想的演变。
曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他
做的是什么学问？“为人谋而不忠乎”替人家做事，是不是忠实？什么是“忠”，
古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态
度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中
间，有定见不转移。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人
也不好，误了人家的事。“与朋友交而不信乎？”与朋友交是不是言而有信？讲了
话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？
曾子说，我只有这三点。我们表面上看这三句话，官样文章很简单，如果每一个人
拿了这三点来做，我认为一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。
曾子这几句话，为什么要摆在这里？严格地说，这些学问不是文学，要以作人
做事体会出来，才知道它难，这就是学问。
这个学问讲到这里，都是个人的修养。但是学问只讲个人修养是不是可以？不
是的，扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵，下面就讲学
问的外用了。引用孔子的话：
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
这“道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导
千乘之国。
讲到“国”字，研究中国文化便要注意，看到秦汉以前古书里的“国”字，很多
学者都容易产生很大的误解。比如老子曾说“小国寡民”，讲老子的思想，就讲小国
的政治，在民国初年，又有人对无政府主义与老子思想拉在一起。要知道秦汉以上，
到汉代初期的“国”字，不是现在的国家观念，那个时期的“国”字、“邦”字都是
地方政治单位的名称。所谓“诸侯就国”，就是中央政府下一个命令，要这些地方官
（诸侯）各自回自己的岗位（封地）去。那时地方单位有千乘之国，百乘之国。“千
乘之国”用现在的观念比方总是不伦不类，还是不作比方的好。“乘”，古代以战车、
壮丁、田赋等合在一起计算的。汉、唐以来有很多考证注解，不必多说。换句话说，
领导一个大国家，或者领导一个单位，乃至领导地方的政治，要“敬事而信”，这是
很难的。“敬事”，对一件事认真做为“敬事”，一项职务宁可不接受，既接受了就
要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人绝对
信服。争取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，说了的话一定要兑现。如
好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁也会受感动而信赖他。所以要“敬事而信”。
“节用而爱人”，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是
为什么呢？不是为我，而是为“爱人”。
第三点“使民以时”，用人时应该把握时间。这个“时”很重要。在军事思想方
面来讲，包括很大，所以孙子兵法讲时讲势，也有用势之道。对人在道德上要知道
“时”，比如部下生重病，你不去慰问，反责备他不来上班，这就是不“爱人”，
“使民不以时”了。所以“使民以时”是用人要在时间上恰到好处。这样部属都听你
指挥，乃至全国老百姓自然跟你走。这是道德的修养，也就是学问。
这些话不但是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子当时针对社会人情的弊
病而指点的。我们只要研究春秋战国时代的史料，为什么那个时代是那么的紊乱，便
可了然于心了！
可爱的小学生
以上讲到“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”便是孔门做学问
的目的、态度和方法的记录。说到这里，我们已经了解了，所谓做学问，是要从人生
的经验中去体会，并不是读死书。假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人
知识渊博，只能说他“见闻广博”，不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书，
可是他作人做事完全对了，就是有学问。何以见得呢？下面就是一个证明了，跟着讲
学问的道理。
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行
有余力，则以学文。
这话在文字上解释当然容易，但我们深入研究一下。所谓弟子，古代称学生为
“弟子”，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。讲到这里，我们有点感慨
了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有“一日从师，终身若父”的情形，而老
师对于学生，也负了一辈子的责任。我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风气，
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