| 问题的。基本上解决问题是要靠思
想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学
问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。
因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”一个人在为天下国家，千秋后代思想
着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而
这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中
国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，
他这个“远”字是形容知己之难得。我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。”
任何一个人作了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，
所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人那怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一
知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远
方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个
远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，
才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔
得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。
谁来了解你
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有
人了解，也“不愠。”
“不愠”这个问题很重要了。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到
艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这
是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我
站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。
自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理
是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，
拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。
再说，连贯这三句话的意义来说明读书作学问的修养，自始至终，无非要先能
自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点，在于中间一句的
“不亦乐乎”。我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？
曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。
如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”有此胸襟，有此气度，
也自然可以做到“人不知而不愠”了。不然，知识愈多，地位愈高，既不能忘形得
意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。
爱与罪
接下来是有子的话：
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好
作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为
人之本与？
首先就讲到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子学问的基本。但是，“孝弟”就是
孔家店要被人打倒的“罪状”之一。为什么孝悌会成为被打倒的“罪状”之一呢？
这要先知道一件事，就是司马迁作《史记》是一件大事。他当时对汉武帝有些作法
是反感的，但又不能不服从，服从吗？在良心上又不安，他就作《史记》，将自己
的思想，容纳到《史记》中去。如记帝王的事，称为本纪，而他将未做皇帝的项羽
也列到本纪中去，就是暗示汉高祖与项羽，一个是成功的英雄，一个是失败的英雄。
又如《史记》中“世家”本来是记载诸侯和大臣的事，而孔子不是诸侯，也列入世
家，司马迁的意思，是孔子有千秋的事业，说孔子的言行思想，影响将及于千秋后
世，所以将他列入世家。
孔子思想言行表现在书本上的有多处，而孔子最大的重要著作为《春秋》，他
著《春秋》后最重要的两句话是“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。”千古以来，
这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。为什么呢？自
从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了
孔子“尊君”这一部分思想精神，后来我们打倒他，也就认为他是这样的。现在再
读《春秋》，再研究孔子思想，不是这样一回事了，而是另有一番道理。
第二点我们讲到孝悌，这是中国文化的精神，讲到这里我要说两个现实故事。
十多年前，有一个哈佛大学博士班的学生，跟我作中国文化的论 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
