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“南老师”，“南”是姓氏，是通称；名是特称。在我们中国的礼貌，有事写信用通
称，呼姓是不礼貌的。更滑稽的是他自称“愚生某某”。这个“愚”，本来是平辈稍
长或长辈自成的谦词，“愚兄”、“愚叔”、“愚舅”等等。而他来个“愚生”，就
不知道到底谁是谁的学生了。这是一般人看不起中国文化，不加以注意，所发生的许
多问题之一。信不会写，礼貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。现代坐沙发，
坐汽车，西方物质文明产品的使用，西方人也还是有西方人的礼貌、西方人的规矩，
尤其学外交的人不能不懂。而现在年轻人常弄错，所以我们自称“文章华国，诗礼传
家。”反省起来，是很难过的，非常沉痛的；为了国家民族，这些地方是要注意的。
再讲到有子的话“礼之用，和为贵。”这等于礼的哲学。礼是干什么的？是中和
作用，说大一点就是和平。这也就是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间
彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。那么法律也就是礼的作用，法
律的原则之下，理国乃至办事的细则，就是礼的作用。假如没有礼，社会就没有秩序，
这怎么行？所以人与人之间要礼，事与事之间要礼，而礼的作用，“和为贵”，就是
调整均衡。
“先王之道，斯为美。小大由之。”中国文化中称先王，不是指那一个皇帝是先
王，“先王”这两个字，就是我们现在讲的“传统文化”、“中国文化”的意思。所
谓“王者望也”、“王者用也”这些注解以外，我们了解“先王”两字的精神，就代
表列祖列宗。所以中国文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们人文文化的
建立比世界上任何民族、任何国家都更早。“小大由之”，无论大事小事，都要由礼
的精神来处理，失去了礼的精神就不行，一定出毛病。
“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是讲相当矛盾的道理。
我们经常看到“矫枉过正”四个字，“枉”是歪了，看见事物歪了，必须要矫正它；
矫正得过分了，又是歪了。换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。总之“过正”
就是歪。礼也是这样，要中和，过分的调节也不好。一个青年一点不懂礼貌固然不对，
但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”，对
一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。但过分的调整就错了，“不以
礼节之，亦不可行也。”所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但
是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。
上帝的外婆是谁
要研究中国文化，孔子所编的《礼记》是不能不看的。它是我国传统文化初期包
罗万象的著作。以现代学术来讲，包括了哲学、政治、军事、经济、卫生、医学等各
方面的学问。当然，是原则，不像现在分得那么细。所以《礼记》这部书，并不是只
讲礼貌，我们的礼节礼貌，只是礼的一种表现而已。中国文化的“礼”字，拿西方文
化来讲，就是哲学。哲学大致可分两个范围，以中国道理来讲，一个是形而上的，一
个是形而下的。所谓形而下的，是宇宙万有一切学问，都包括在内；形而上的，在中
国人叫作“道”，在儒家思想叫“天”，“天道”也就是“本体论”。形而下的，在
西方哲学，就是“知识论”、“人生的价值论”。西方哲学大概是这样分类的。“形
而上”这个名称，来自《易经》，日本人翻译希腊哲学时，借用了《易经》上孔子所
说的这个名词——“形而上者谓之道”。
什么是“形而上”？就是宇宙来源的问题——先有鸡还是先有蛋？先有男或是先
有女？究竟这个宇宙万有是谁创造的？宗教家说是一位主宰创造的。哲学家就问这个
主宰是哪里来的？创造主宰的又是谁？假使创造主宰的是主宰的妈妈，那么主宰的外
婆又是谁？哲学家是一路追到底的。讨论这形而上的道，就是“本体论”。“形而下”
是讲宇宙万有形成以后的各种现象和各种知识。西方“本体论”的探讨，最早发源于
希腊，也已经两三千年了。当时大概又分作两派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。
这个唯心与中国固有文化所讲的唯心，又不相同。讲到哲学，这个基本上的思想来源
问题，首先要认识清楚，以免混淆。
后来哲学家认为：人为什么会知道宇宙的来源？是靠知识来的，靠思想来的，那
么，思想的本身是不是靠得住？就先要研究了。于是产生了知识论。假使思想的本身
都靠不住，那么用思想所了解的“宇宙的本来”，也是不完整的。这就是哲学的范围
了。一直经历了上下几千年的这一学术，中国人根据日本人的翻译，叫它为“哲学”。
另外一部分是“人生哲学”——研究人的价值问题。
在西方哲学家看来，中国人没有哲学，至少过去中国没有像西方人一样，追究宇
宙的本体。像我们现在看 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
