| 自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，
不平凡不是真涵养的精神。因此孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是做到
不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。
富而好礼的方面，我们与工商界人士接触就看得出来，社会上的有钱人，有的非
常讨厌，不学无术，一开口庸俗不堪，所以富有不一定好礼。好礼不一定仅仅讲礼貌，
而是在学问作人各方面随时虚心求进。假如一个真正富有的人，能够不断追求学问，
不断讲究作人做事的道理，实在了不起。有的人事业成功了以后，往往亲朋间脱离了
关系，这是遗憾的事。
讲到这里，再看下去，知道子贡是服了老师，孔子是了不起的，所以子贡提出了
一句话来说：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与！”这个诗是古代的诗，
谁作的呢？前辈古人作的，当时流传很广。“如切如磋，如琢如磨。”这八个字是引
用古诗里的原句。这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，
买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。
做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部
分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、
鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺
目的光彩来，就是磨。切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生下来，要接受
教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，
学问就越难，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！”这句话大有推崇孔子的意
思，好像说：“做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。”那么孔子答复他了，子
曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”赐是子贡的名字，孔子说你懂得
这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，
你自己就能够另外推演出别的道理来。这表示了一个人的天分高，拿现在的教育来说，
是教了一个原则，其他就可以自己类推了。
诗的人生
不过这句话研究起来有一个问题，是诗的问题。我们知道中国文化，在文学的境
界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小
说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到
了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。
今天中午有位学者，谈到很多人写作的东西，他说过去看了一些作品，马马虎虎
过得去，还不注意。现在看一些作品可难了。他这话是真的。有些人有文学家的天才，
随便写几句，从笔调上一看，就知道他在文学上一定会有成就；也有的人力学一辈子，
也不能变成文学家。虽然写文章写得蛮好，但是他到不了那个程度，怎么下工夫都无
法突破他们自己的那一个极限，他的文章始终只是一个科学家的文章。所以看科学的
书，没有办法看得有趣味。我曾经对学生说，你教化学的，如配合文学手法来教，会
比较成功。科学本身很枯燥，所以最好把它讲得有趣味，比如对一个公式，先不要讲
公式，讲别的有趣的；最后再说明这个有趣的事，跟某一公式的原理是一样的，听的
人就可以贯通。结果有几个学生用这个方法教，的确很成功。但现在中国文学正在剧
变当中，还找不出一个法则来。
至于诗，过去我们读书，没有人不是在小学（不是现代的小学）就开始学诗的。
每一个人都会作诗，不过是不是一个诗人，是另一个问题。有人问为什么我们对诗的
教育这样重视，这是个大问题。下面第二篇《为政》里就有一个要点，说明这个道理。
一般人通常认为，作诗就是无病呻吟，变成诗匠。从前也有人打趣这种诗，所谓“关
门闭户掩柴扉”，关门就是闭户，闭户也是关门，掩柴扉还是关门。平仄很对，韵脚
也对，但是把它凑拢来，一点道理都没有。这就是无病呻吟，这样的文学，实在有问
题，都变成“关门闭户掩柴扉”了。过去还有一个笑话，在几十年前，有一种所谓
“厕所文学”。在江南一带，像茶馆等公共场所的墙上，乱七八糟的字句，写得很多。
这些字句，无以名之，有人就称它为“厕所文学”。有人看了这些文字，实在看不下
去了，也写了一首诗，这首诗也代表了中国文化中文学的末流。原句是：“从来未识
诗人面，今识诗人丈八长，不是诗人长丈八，如何放屁在高墙？”这是当时批评“厕
所文学”的滑稽之作，像这类衰败的情形，我们现在看来很平常，但当时却很严重。
所以当年国父不得不提倡革命。那时文学、文化的问题，是非常严重。那些无病呻吟
的诗，衰败的东西太多了！像这一类含义的笑话，实在太多。所以后来“五四运动”
的时候，要打倒旧 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
