| 人格，要
有骨头，站得起来，少低头，并不讨厌“少低头”。不能将就人家，要怎样才做得到
呢？就是懂得历史——疏通知远——这是《书经》的教育精神。
“广博易良，乐教也。”乐包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。在我们的传统
文化中，这些都包括在“乐”里，“易良”就是由坏变好，平易而善良。
“絜静精微，易教也。”《易经》的思想，是老祖宗们遗留下来的文化结晶。我
们先民在文字尚未发明时，用八卦画图开始记事以表达意思。什么叫絜静呢？就是哲
学的、宗教的圣洁；“精微”则属科学的。易经的思想是科学到哲学。融合了哲学、
科学、宗教三种精神。所以说“絜静精微，易教也。”
至于“恭俭庄敬，礼教也。”是人格的修养，人品的薰陶。
“属辞比事，《春秋》教也。”《春秋》也是孔子作的，也是历史。什么是“属
辞比事”呢？看懂了《春秋》这个历史，可提供我们外交、政治，乃至其他人生方面
作为参考。因为人世上许多事情的原委、因果是没有两样的，因此常有人说历史是重
演的。这是一个哲学问题，历史会重演吗？不可能。真的不可能吗？也许可能，因为
古人是人，我们也是人，中国人是人，外国人还是人，人与人之间，形态不同，原则
却变不到那里去，所以说历史是重演的。但是，不管历史重演不重演，尤其中国文化
有五千年的历史，对于作人处世，处处都有前辈的经验。虽然古代的社会形态与我们
不同，原则却没有两样，所以读了《春秋》，“属辞比事”，就知识渊博，知道某一
件事情发生过，古人也曾有这样一件事情，它的善恶、处理方法都知道，这个就叫
“比事”了，是“《春秋》教也”。
以于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。拿
现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”
嘛！尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进
来，扯到最后，说明了这一点，就可以完成一篇博士论文了。但是在古人，几句话而
已。
善知识与恶知识
下面还有：“故《诗》之失，愚。”老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆
子，很讨厌，那就是笨蛋。任何学问，有正反两面，五经也如此。
接着提到“《书》之失，诬。”所以读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因
为宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，
事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、
时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。为了弥补这个缺陷，还要读历
史的反面文章。反面文章看什么呢？看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当
时是大臣提出的建议和报告。为什么要提出建议报告？可见所提的事出了毛病，否则
就没有建议了。宋朝王荆公——王安石就说过懒得读《春秋》，认为那是一本烂帐簿，
这也是认为“《书》之失，诬”的观念。这点是我们研读历史要注意的。
“《乐》之失，奢。”光是讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了。
“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，
别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没
有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能“上通天文，下通
地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做
坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。
“《礼》之失，烦。”礼很重要，过分讲礼就讨厌死了，等于说我们全照医学理
论，两手就不敢摸面包。全听律师的话，连路都不敢走，动辄犯法。你要搞礼法，那
烦透了。所以“礼”要恰到好处。
“《春秋》之失，乱。”懂了历史的春秋大义以后，固然是好，有时候读了历史
又有问题，好像一个人不研究军事哲学，则这个人作为一个健全的国民不成问题，等
到研究了军事哲学以后，相反的，他又容易闯乱。不会武术的人，最后可以寿终正寝；
会了武术，反而不得好死，是一样的道理。
《经解》对五经的批评，正面反面都讲了。下面一段，就是告诉我们，五经的修
养，要做到温柔敦厚而不愚。这样的人，才能爱任何一个人，爱任何一个朋友。所谓
敦厚，对别人的缺点，容易包涵，容易原谅，对别人的过错，能慢慢的感化他，可是
他并不是一个迂夫子，那么才是“深于诗者也”，这样才算是诗的教育。以下《书》、
《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，都是如此。现在我们再回到《论语》上来。
子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化
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