| 学生纵然中了状元，官作得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，
也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对
学生，也是负了一辈子责任。
举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来水乐帝要杀他的时
候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，
加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。
从这件事情，我们可看出过去中国文化中的一种精神，那就是“师道精神”。谈
到过去的道，在人文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如
何当家长，如何当国家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。其次是“臣
道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助人完成一件事。再其次“师道”。
中国过去文化中，这三道是合一的，所谓作之君、作之亲、作之师。换句话说，那时
的教育、行政、司法和教化（教育与教化，应该有其不同的意义，我们将来再讨论。）
集于一身。那么师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念，所以老师称学生为弟子，
弟等于兄弟，有朋友之间的友情，又等于自己的孩子，所以学生称弟子，再传称门人，
这个观念和习惯是这样来的。
到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重
道精神。现在的尊师重道，只是一句口号而已，真正尊师重道的人是小学生，我想诸
位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开口老师怎么说的，闭口老师
怎么说的。几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说
不行，这是敬老师的要一百元。这种事到了中学就淡了；到了高中以上根本没有这个
观念了；到了大学，学生看老师是不相干的陌路人。相对的，老师对学生也是如此，
挟了一个皮包上来，拿一本书讲解一番，便有钟点费，彼此都是商业行为，教完了以
后，懂不懂是你的事，挟个皮包走了。学生与老师在路上见面，万一点个头，在我觉
得，已经是很稀奇了。一般都彼此不认识，就这么迎面过去，堂而皇之的，学识愈高，
愈没有尊师重道的精神。这是今日中国文化一个极大的讽刺。
至于说老师与学生之间的道义关系、感情关系，除非这位老师很有地位。据我所
经验的，每个学生要拿学位，作论文的时候，便随时来找：“老师怎么办？”很亲切。
我还碰到过这样的事实，有个要拿学位的学生天天来，来了非常恭敬，甚至觉得他恭
敬得过分，我家里的孩子们说：“这个学生好，真有礼貌。”但是，你得注意，这是
“币重言甘”哪！他也的确送礼来，还送得蛮讲究，我说你送礼送得这么重，虽然有
研究费领，可是一个月的研究费也不够买这些东西，何苦呢？他说：“对老师应该恭
敬。”我晓得这不是诚意的话，因为他的言语太恭敬，太甜了。“巧言令色”、“币
重言甘”是靠不住的。结果毕了业以后连影子都看不见了。这就是现在中国文化的怪
现象，是文化道德的普遍事实。国民道德的修养从教育界开始，是应该彻底研究的，
所以我在这里要讲到师生的道理。
吕端大事不糊涂
现在，孔子告诉我们说，这个学生“入则孝”，在家里是个孝子。（怎么才叫孝，
下面有很多地方研究孝道，在此暂且不谈。）“出则弟”，出门在外面与兄弟分开了，
怎么弟呢？就是在外面，对朋友、对社会、对一般人能够友爱，扩而充之爱国家、爱
天下都是这弟字的意义。“谨而信”，作人非常谨慎，但是谈到这“谨”字要注意，
不要变成小器。谨慎与拘谨是两回事，有些人作人很拘谨，过分了就是小器。“谨慎”
在历史上有个榜样，就是我们中国人最崇拜人物之一的诸葛亮。所谓“诸葛一生唯谨
慎，吕端大事不糊涂。”这是一副名联，也是很好的格言。吕端是宋朝一个名宰相，
看起来他是笨笨的，其实并不笨，这是他的修养，在处理大事的时候，遇到重要的关
键，他是绝不马虎的。那诸葛亮则一生的事功在于谨慎，要找谨慎的最好榜样，我们
可多研究诸葛亮，这里暂且不提。
总之，所谓谨慎不可流于小器，这点修养要注意，这个人能谨慎处世而信——在
人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信。同时又“泛爱众”，有伟大的胸襟，
能够爱人，尤其在此时此地来讲，对同志的友爱，扩而充之，对其他人的友爱。理论
上讲起来很容易，而广泛的爱人，那就是“君道”“师道”的综合，爱天下人就如爱
自己一样，理论容易，要修养到如此真难。孔子说，假使一个人对这些都做到了，
“而亲仁”，再亲近有学问道德的人做朋友，“行有余力则以学文”，做到以后，还
有剩余的精力，然后再“学文”，爱作文学家也可以，爱作科学家也可以，爱作艺术
家也可以，爱作别的都可以，那是你的志向所在，兴 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
