| 来，而称“老表”。这个“老表”就说明了宗法社会对血
统、家族的重视。如以西方制度电气化的小家庭，来看我们“大家族”的“齐家”，
岂不是大笑话？
把这几个问题解决了，我们再来看这里的书就懂了。有子是谁呢？有子名有若，
孔子的学生，字子有，少孔子四十三岁，孔子死后，学生们怀念孔子，因有子的学
问好，曾请他上堂讲课。所以孔门弟子编这一篇书时，立即提出有若的话，因为当
时他等于一个助教，先由他讲。他说一个人有没有学问，就看这个人能否对父母尽
孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。
“而好犯上者鲜矣”，犯上就是捣乱——“孝弟”的人有深厚的感情，这种人
是不好捣乱的。
谁能忘情
中国文化中的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。所以由“友道”
形成的这套结合，我名之为“特殊社会”，就是后世所讲的帮会。我国的帮会，从
秦、汉以来，唐、宋、元、明、清，历代一直都有。曾经有人说，中国的农民与知
识分子一结合，就会发生变乱。这说法我不同意，我认为中国过去的农民最乖了。
他们只要能安居乐业，国泰民安，少找麻烦，有口青菜豆腐饭吃就好了。中国怕的
是半农民，不是真农民。中国知识分子与特殊社会一结合，社会就会乱。但是这种
特殊社会非常讲仁义之道。这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合，
在中国文化中根深蒂固，力量很大，但是他们凡事是诉诸情感的。所以我们要看清
楚他们所打击的，就是我们固有的好东西。至于应该如何去发扬光大，这是另一个
问题。
所以有子说，一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是
不可能的，因为这种人有分寸、有限度。
因此，大家要知道学问的根本是什么呢？“君子务本”。文学好，知识渊博，
那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本
立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。换句话说，培养人性
光辉的爱，“至爱”、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本与。”他
说这个是“人”的本。至于什么是“仁”，下面有一专篇，我们暂且不去讨论它。
这个“仁”，就是孔子做学问的最高目的。
花言巧语
有子的话讲完了，接下来就是：
子曰：巧言令色鲜矣仁。
什么是“巧言”？现在的话是会吹、会盖。孔子说有些人很会盖，讲仁讲义比
任何人讲得头头是道，但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义，但是假
的，这些与学问都不相干。“鲜矣仁”——很少真能做到“仁”这个学问的境界，
因为那是假的。我们从电视中就看得到，那个小丑表演的角色，动作一出来，就表
示“巧言令色”。
“巧言令色鲜矣仁”，我经常也跟同学们讲，作领导人第一个修养是容忍。有
的人不一定像小丑那样的“巧言令色”，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修
养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。所以知道了
自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。大家
经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很陷人、很迷
人，那就要警惕自己。你说素来不要名、不要钱，只讲学同，就有人来跟你谈学问。
要注意，“上有好者，下必甚焉。”他那个学问是拿来作工具的，所以除了要懂
“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外，相反的，我们作学问要踏实，不能“巧言令色”。
三面镜子
下面讲要怎样作学问：
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不
信乎？传不习乎？
曾子为孔子的学生，名参，少孔子四十六岁。由这一点我们看到，孔子回到鲁
国讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心情一样，怕自己死了以后，
这个命脉，这个根本失传了。和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，
好办一个交代。
曾子在当时孔子的学生中比较鲁，鲁就是拙一点，其实并不是笨，只是人比较
老实，不太说话，后来谪传孔门道统。他著《大学》，孔子的孙子子思著《中庸》，
也是跟他学的，所以现在一般人拿《大学》、《中庸》，代表了孔子思想，我们千
万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的，原来是《礼记》里的一篇，后来到
唐宋的时候，才把它拉出来，变成了四书之一。所以把《大学》、《中庸》思想，
就认为是孔子的思想，是不大妥当的，这仅是孔子思想的演变。孟子是子思的学生，
孔子三传的弟子，这时 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
