| 能乱说话。“就有道而
正焉”，这个“道”就是指学问、修养。那么哪里叫“有道”呢？古人的书本，书本
上就是“有道”，从书本上去修正作人做事的道理，这个样子就叫作好学。可见《学
而》一篇，并不是说读书就是学问，前后好几处，都是这样证明的。
多才多艺的子贡
接下来讲子贡。我们特别留心这个人，上面也曾提到过，子贡在孔门弟子中，不
但是学问家，也是外交家、政治家，以现代观念来讲，也是工商界的钜子。
读司马迁的《史记》，就可以看见一篇东西——《货殖列传》，《史记》这部书，
在中国历史文化上，有了不起的价值。《货殖列传》就是讲商业家，讲社会工商经济
发展的情形。中国文化在过去始终是轻商的，所谓士、农、工、商，商人的阶级，列
在四民之末，为社会所轻视，而司马迁特别提出商来，写了这篇创作。以后中国的历
史，才有《货殖列传》的精神，顺便也记载一般经商者的事。司马迁当时写《货殖列
传》的动机，是认为工商社会的发展，是关系国家政治的命脉，不能不注意，可是当
时不能如此明显提倡，所以他写了《货殖列传》。其中还包涵许多褒贬的微词。
司马迁有很多东西是创作，像他又写了《游侠列传》。在过去，人们认为游侠这
一批人，作奸犯科——“老子拳头大”，就是那么回事。司马迁却特别写了《游侠列
传》，他认为这些人在社会落伍的时候、动乱的时候，道德、道理、人情、法律都没
有办法的时候，只有“老子拳头大！”一伸胳膊则没有事了，才可解决问题，所以他
觉得这种精神，非常可取，就写了《游侠列传》。
《史记》这部书，研究起来很有趣，中国文化的许多精神，司马迁都在《史记》
上点出来了。
我们讲子贡，牵涉到《史记》，司马迁在《货殖列传》中，特别提到子贡这个人，
非常了不起，乃至强调地说，孔子的学说思想，后来能够流传下来，端赖他的出力。
现在讲到学问的修养，提到子贡一段非常重要的话：
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若
贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如
磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而
知来者。
这一段很值得注意的。以前一直讲学问，这一段则是描写有一天子贡问孔子的故
事。有如电视上的一个短剧。
子贡说，老师！人穷了，倒楣了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得
意了，还能够对人不骄傲，何如？这个“何如？”若演起戏来，导演一定教演员作得
意状。子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，
心里在想一定可以得到老师的欣赏，给一个一百分，至少九十分，所以他这“何如”
用白话来说是：“老师！你看看我怎么样？”那种自肯的味道，完全在这“何如”两
个字上表现出来了。
我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一
句话——“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很
得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，
种种的烦恼都来了，人完全变了——失意忘形。所以我就体会到孟子讲的：“富贵不
能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”一个人做学问，只要做到“贫贱不能移”一句话
——能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓“唯大英雄能本色”，无论怎么样得意也是
那个样子，失意也是那个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子，这是最高修养，
达到这步修养太难了。所以子贡讲的“贫而无谄，富而无骄”的确是不容易，很难得。
可是孔子并没有给他九十分，只是“可也”而已。下面还有一个“但是”，但是什么？
“未若贫而乐，富而好礼者也。”你做到穷了，失意了不向人低头，不拍马屁，认为
自己就是那么大，看不起人，其实满肚子的不够；或者你觉得某人好，自己差了，这
样还是有一种与人比较的心理，敌视心理，所以修养还是不够的。同样的道理，你到
了富而不骄，待人以礼，因为你觉得自己有钱有地位，非得以这种态度待人不可，这
也不对，仍旧有优越感。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，就
是那么平实，那么平凡，才是对的。所以孔子告诉子贡，像你所说的那样，只是及格
而已，还应该进一步，做到“贫而乐，富而好礼。”安贫乐道。安贫就非常难，孔子
在下面就有“君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”的话。所以有些朋友很
了不起，很清高，聊天时常常问起：“你看我这个人怎么样？”我说：“我个人不完
全同意你，你是很清高，不过有一点苟求清高。”一个人是应该清高的，但有人是苟
求清高，或者为了标 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
