| 的，西方文化这个系统是很严谨的，他们的哲学思想最初
是宗教，宗教只教人信，而且是专制强权，绝不容许你怀疑。你想知道上帝怎么来的，
但是你不能问，只要“信”就得救。哲学家说，你要我信可以，不过你要把那个幕拉
开给我看看，我看到了以后，绝对信！这是哲学精神。
后来，因为哲学的发展，又形成了科学，科学家更进一步说，光看一下还是不行，
我要摸到以后，我才相信的确有这个东西。所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方
文化发展的步骤。
中国人真的没有哲学吗？有！所有哲学是“人生哲学”。只讲作人伦理的道德，
讲作人应该怎样。西方人认为我们没有哲学，过去我国的一些学者也跟着人家这样讲，
是不对的。事实上，中国哲学思想，都包括在《礼记》、《易经》等书里面，而且最
多了，不过须要大家努力整理。我国学者，在这几十年来，所整理出来的哲学思想，
还是不够的，太不够了！而且有所偏。这还要我们自己温故知新，多向这方面努力。
现在，我们讲的重点：“礼”不光是礼貌、礼节，而且包括了形而上的哲学，和
形而下人生上的一切运用。因此，下面就接到这一节了。
《三国演义》的幕后功劳
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不
失其亲，亦可宗也。
“信近于义，言可复也。”为什么中国文化提倡“仁、义、礼、智、信”？“信”
有什么好处？为什么教人建立“信”？因“信近于义”，义者相宜也。这“义”字上
表现了中西文化的不同。我们要注意“仁义”两字，“仁”字，凡是博爱、慈爱都叫
“仁”，世界各国文化，都有“仁”的同义字；但中国的“义”字，英文、法文、德
文，任何一国文字中都没有同义的字。只有中国文化中才有的。这个“义”字，有两
个解释，儒家孔门的解释讲：“义者宜也”。恰到好处谓之宜，就是礼的中和作用，
如“时宜”就是这个意思。另外一个解释，就是墨子的精神——“侠义”，所谓“路
见不平，拔刀相助”。中国人有这个性格，为朋友可以卖命，我们中国人这种性格，
有时候比儒家的影响还要大，为了朋友，认为这条命该送给你，没有关系，帮你的忙
给了你，其他民族也有这种精神，可是没有这种定义。我们有这种文化，而且过去中
下层社会普遍存在。这很重要，尤其一个国家在变乱的时候更明显，在抗战期间就看
到，老百姓为国家民族牺牲的精神，非常伟大，就是中国文化的表现。有人说这是儒
家孔孟思想影响的，并不尽然，其实是《三国演义》等等几部小说教出来的。所以中
华民族能够有忠义之气，这是我们民族的特性，特别的长处，所以我们负责教育的，
要留意这类问题。
这里“信近于义”的“义”，与墨子的“义”字，有相同之处。人为什么守信？
答应的话，一定做到。所以我们历史上有著名“季布一诺千金”的故事。《论语》中
的子路也是这样的人。“言可复也”，守信的人，不可讲空话，因为“言可复也”，
讲了话必须恢复。什么是“恢复”？就是讲了的话要“兑现”。
“恭近于礼，远耻辱也。”礼貌的当中要恭敬。所谓恭，就是内心对事情的庄重
认真，并不是看见人敬礼就是恭；虽然不敬礼，当朋友有困难的时候，那种无限关心
的神态，不说出来就知道。所以人恭敬不恭敬，表面态度虽然重要，更重要的是内心
的事。因此恭敬就是礼。人与人为什么要恭敬？“远耻辱也”，免得招来无谓的耻辱。
“因不失其亲，亦可宗也。”因就是动机，中国文化：亲亲、仁民、爱物。“因不失
其亲”，意思是人绝对无私是做不到的。（这个问题，将来会讨论到，中国文化中两
个观念是由道家出来的，一个是大公无私，一个是绝对自私，两种极端思想，对我们
而言都做不到的。而儒家则主张有限的自私。）举个例子，如果大家没有衣服穿，我
弄到了一件，先给我的父亲穿，父亲穿了给我穿，等自己多一件时，再给别人穿。助
人的心行，由近而远，渐渐扩及他人。“亦可宗”，像这个样子，也可以宗仰。
这些都是讲做学问的态度。然后再引用孔子的话：
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道
而正焉，可谓好学也已。
说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的作人处世。孔子说生
活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求。
与《乡党篇》孔子自己生活的态度、作人的标准是相通的。“居无求安”，住的地方，
只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句话的意义，
是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。“敏于事而慎于言”，包括了一切
责任、一切应该做的事，要敏捷——马上做。“慎于言”， 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
