| 能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。
现在你们连“命”都还没有，还“革”个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？
我这番话一讲，他们听傻了。这个会后来也就搞不成了。无形中也把大专院校
中这个小风波平息了。因此，我告诉那位教三民主义的朋友，一定替他教几个钟点
课，因为大学生中，信仰坚强的固然很多，而对三民主义头痛的也大有人在。后来
我去替这位朋友讲课，起初不讲三民主义，而讲中国文化与中国思想演变的原因道
理。分析自上古到现在为什么变得这样，演变到后来，所以才有我们国父的三民主
义出来，问同学对不对？对！有没有价值？有价值！所以要读三民主义，读了以后
再加批评都可以，不能盲目的不去看它，就说这个三民主义是党八股。党八股你懂
不懂？不懂就不能随便批评。这一来，引起他们读三民主义的兴趣了，这是我所经
历的故事。
四书五经的假面目
讲到四书也是一样，我们在这里讲推行复兴文化运动，而在外面，尤其是新的
教育——国民义务教育施行以后，讨厌四书五经的情形，是无以复加了，而问题出
在四书五经的孔孟思想被讲解错了。这不是现在才开始，从唐宋以后，乃至远从汉
唐以来，许多要点，就一直讲解错了。
要说明这个道理，我们也要讲一个实际的故事。
我们这一代，就时代背景而言，是生活在夹缝中，是新、旧、中、外，交接巨
变中的人生，我的幼年在私塾中度过，当时读四书五经也非常反感，因为以前老师
对学生的质疑，只说“将来你会懂”，这个“将来”不知要“将”到几时。所以后
来“五四运动”，闹新学派风潮的时候，我们虽然没有参加作打手，但是多少也有
点愤慨。步入中年以后，对中外思想，尤其在这个时代的演变，看到了这么许多，
自己要找症结了。所谓找症结，那也是十七八年以前，好几位先生在一起谈起，大
家认为要救中国就要复兴文化。于是有些教授学者们，主张把四书重新编辑。他们
认为四书杂乱无章，要分门别类编在一起，讲孝的归到孝，讲仁的归到仁，把《论
语》的篇章整理一遍，希望我也负责一个部门。当时我答应考虑考虑，回家拿出四
书重读一遍后，发现这个改编方法有问题。第二天开会，我就反对，不赞成改编，
因为，以全部《论语》来讲，他本身就有一贯的系统，完全是对的。我们不需要以
新的观念来割裂它。问题出在过去被一般人解释错误了。我们要把握真正的孔孟思
想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做“以经解
经”，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清
晰的解释。以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张
改编。
被忽视的道家
后来，在一些地方讲解《论语》，我就提起一个问题了。就是我们自“五四运
动”以来，有个口号，叫“打倒孔家店”的问题。
中国文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们
就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另
外还有道家、墨家、诸子百家……很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果
把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在政治上历代引用的是
道家思想，这一点我们要注意。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道
家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。这是我们中国历史非常重要的关
键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的。
孔孟思想，本来与道家是不分家的，这种分家是秦汉以后的事，到了唐代，讲
中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。
“释”就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入
中国，一直到宋代。宋朝以后，印度本身已没有真正的佛学，而被阿拉伯民族的伊
斯兰教思想及婆罗门教等所占据，佛学思想在印度式微了。现在要研究真正的佛学，
只有到中国来。欧洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。
三家店卖的是什么
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买
东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，
要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至
天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
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