| 不如你，世界上的人，聪明智慧大约相差不多，反应快叫聪明，反应慢就叫笨。你骗
了聪明的人，他马上会知道，你骗了笨人，尽管过了几十年之久，他到死终会清楚的。
难得有人真正笨到被你骗死了都不知道的，这个道理要注意。
所以，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另
一点会是对的。有两个重点要注意的：“不因其人而废其言，不因其言而废其人。”
这个家伙的行为太混蛋了，但有时候他说的一句话，意见很好。你要注意，不要因为
他的人格有问题，或者对他的印象不好，而对他的好主意，硬是不肯听，那就不对了。
有时候“不因其言而废其人”，这个人一开口就骂人，说粗话，你认为说粗话的、土
包子，没有学问，然后把他整个人格都看低了。这都不对，不能偏差，“无友不如己
者”，世界上每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短，所以“过则勿惮改”，
因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是真学问。
据心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。每个人自己做错了事，说错
了话，自己晓得不晓得呢？绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，
对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，
支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛
病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。
那么，我如何来证明这个“无友不如己者”是这样解释呢？很自然的，还是根据
《论语》。如果孔子把“无”字作动词，便不用这个“无”了。比如说，下面有的
“毋意”、“毋我”等等，都用这个“毋”字。而且根据上下文，根据整个《论语》
精神，这句话是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重别人。过去一千多年
来的解释都变成交情当中的势利，这怎么通呢？所以我说孔家店被人打倒，老板没有
错，都是店员们搞错了的，这要特别修正的。
种瓜者
下面一节，等于一个结论：
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
古人对于这一句的解释，我也有点意见。拿孝道来讲，过去讲中国文化的孝道，
本来很重要，我们看历史上给皇帝的奏议，常有“圣朝以孝治天下”这句话。等于是
宪法的基础精神，过去我们没有“宪法”这个名称，但是有这个精神——宪法的哲学
精神，以孝道为基础、作中心。所以过去的皇帝，权倾天下，一到内宫，见到母后，
皇帝也要跪下来，皇太后对什么事讲一句不应该，皇帝就非改不可。（但是出了内宫，
母后则不能干政。）固然，我们向来以孝治天下，但硬拉上了作解释，也是不对的，
古人就解释“慎终追远”是孝道。所以过去在大陆，人家大厅里的祖宗牌位上面，总
是“慎终追远”四个字，这就是因为古人解释“慎终追远”只对孝道而言的。他们解
释：慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。“民德归厚矣”，他
们解释，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。
这是有问题的，意思对，但牵强附会。为什么引用曾子的这一段话讲学问呢？
“慎终追远”是什么意义？“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在观念
的一句话来讲就解决了，“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，
先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：
“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重
视一件事情的动机。比如有一个朋友来约你作生意，这个动机，也就是这个初因，我
们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你作董事长，将来坐牢的
也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。而“凡夫”——普通一般人畏
果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。真要注意学问的人，对每一件
事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也
就是开始就要慎重。
有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁·路德的“不择手段”
这句话。但是你要注意，对马丁·路德这句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，
完成最高道德。”现在把这句话拦腰一刀，砍去一半，把“不择手段”拿去用，而不
是“完成最高道德”，这就很危险了。
所以“慎终追远”的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中
有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。大家认识了这个道理，则
“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。这是“学问”的道理。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
