| 的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长
逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我
才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。
至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到
公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，
朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来
不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。
第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字解释，是放在
心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人
不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不
起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是
做不到。
根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来，
不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教
的教条，硬性的法律，非遵守不可。
事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也
没错。
“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的
全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的
说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本
篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识
渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的
好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》
研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。
真人和假人
讲到作人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫
“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕
纯阳叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称，就好像带有宗教色彩，相当
于西方的上帝，中国的仙、佛一样。实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道
德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到作人道德的最
高标准。发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”，孔子认为这就是学，
就是学而之人。于是一个“学”字，这么多观念都被他包括了。
那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，
作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书
本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个
错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，
所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，
随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有
会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友
做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然
很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，
也会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有
得于心。
上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”，要随时随地学习，
不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。
寂寞的享受
第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——
真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不
干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的
不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。
孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但
是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的
可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在
这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力
量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：
“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安
定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
