| 轻的一代。
二十年后，我们这一代死了，整个文化重任就落在你们身上，如何留下这文化的种
子？现代讲时髦的人，是不会要的。因此中国文化势必衰落下去，直到衰落得没有
了，再回来找，这是一件很严重的事。因为讲到孔子的好古，我们今天就更警觉到
问题的严重。孔子说自己不是天生就知道的，只是他有一副好古的精神。我们今天
讲复兴中华文化也好，保存中华文化也好，为后代着想也好，怎样好古呢？就是承
受传统文化后，运用智慧，敏捷而勤奋地反省研究。再“敏以求之”，这才是认真
的工作。孔子在这里这样说，表示他的成就，都从力学而来。这是他谦虚的话，也
是他老实的话。任何天才，不加上力学是没有用的，有很多人很聪明，但聪明的人
往往不大肯力学，作学问不踏实，不能“敏以求之”，因此学问都是虚的。所以孔
子这句话很明白的告诉我们，作学问、作人、做事的基本原则，要“好古，敏以求
之者也。”不求就不行。
这里就是说孔子智慧的成就、学问的成就、作人的成就，都很平实，不是天才，
再说他平实到什么程度呢？
聪明人的玩具
子不语怪、力、乱、神。
这四样东西，是孔子所不喜欢多讲，很少讨论的事。因此在我们的观念里，孔
子是很平淡的，很老实的作一个普通人。乾隆时代有名的才子袁枚，著了一本《子
不语》的笔记小说，专门讲神鬼等等奇怪的事。因为孔子不讲而他要讲，所以书名
《子不语》。其他如纪晓岚的《阅微草堂笔记》；康熙时代蒲松龄的《聊斋志异》，
再加上王渔洋的《池北偶谈》，都是清初几个大名士、大才子的作品，充满怪、力、
乱、神的故事。就如现在，大家喜欢讲鬼故事是一样的。前几天有一个英国专门研
究灵魂学的博士来找我。现在研究灵魂学，在世界各地都很流行，这门科学绝不能
轻视。假定有一天，科学证明了死后灵魂的去向，许多宗教将成问题，站不住脚了。
其次，唯物思想将被完全打垮，连影子都没有。世界文化也将有一个大的变化。就
是基于唯物思想，因而从事科学发明的，许多科学理论，乃至爱因斯坦的相对论，
以及其他许多哲学上的观点，都成了问题。
另一个观念：今天全世界是科学的时代，但我们站在政治哲学或人类哲学的立
场，看这个时代的文化，则是充满了怪、力、乱、神。一个时代到了衰落的时候，
社会上就会充满了这四种气氛。什么是怪呢？多得很，如美国人的裸奔，中学生一
二十人围起来站着吸大麻烟等，全世界奇奇怪怪的事很多。报纸上刊登的许多奇闻，
等于在提倡怪事。每登一次，就会引起效法者。像毁容案，以前几乎没有人知道这
种残酷的手段，自从报纸登了一次以后，接连就发生了许多同样的案子。这是社会
上“怪”的现象，遍地都是。“力”，西门町的太保打架，动不动刺一刀，电影上、
电视上柔道、摔交、相扑的比赛，肌肉打得越响越好。在我们中国学武术，讲武德
的人看来，觉得好笑。“乱”，思想的纷乱，社会的变乱。“神”，加上神怪的事
情。民间迷信的组织，新兴宗教各个派系的兴起，除了已被取缔的鸭蛋教，以及正
受注意的统一教之外，还有很多。现在新兴的宗教性组织有四五十种，问题都很严
重，有时令人怀疑那后面会有什么作用，这是社会工作者要注意的事。
一个社会充满了怪、力、乱、神，是项很严重的问题。我们自己反省，很难保
证我们脑子里绝对没有怪、力、乱、神的思想。当我们遭受极大困难的时候，它就
会出现的，至少会想到命运。我常说世界上最迷信的是知识分子，假如故意对一个
知识分子说他气色不好，他就马上请你替他看相了。就凭这样一点心理，于是发展
出了怪、力、乱、神。他说他是科学家，但科学家更迷信。我说现代有一个大迷信，
就是许多人迷信“科学万能”。这也是同样的严重问题。如果人的智慧到达了哲学
的最高境界，怪、力、乱、神摸不进来了，才真是平实的人。孔子讲仁道，也就是
这个道理。因此我们不能轻易放过怪、力、乱、神这四样东西。以这四个要点，来
研究中国社会，可以看到充满了怪、力、乱、神的事迹。每一时代、每一皇帝、每
一政治措施，都靠这四个字作背景。尤其中国历史上说及某某名人，后面都有一样
神怪附会。譬如说曾国藩是蟒蛇变的；袁世凯是癞哈蟆变的；清代末年，好好坏坏
的几个大人物，被称为西山十怪，前生后世，都有一套说法。尽管当时文字上没有
写出来，但口语相传，煞有介事。所以学问修养很难做到平实，不受怪、力、乱、
神的影响。
但在大学里哲学系上课，有七八十个学生，真是奇怪。从前真正学哲学的不过
三五人，而且出路很坏。一般人眼中，哲学家和神经病并联在一起的。毕业后去找
工作，总是被拒于门外。同时一提到哲学，又和算命看相联想到一起 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
