| 八百年，是否有这个人，姑且不问，
反正在中国传统文化中，有一长命老人叫彭篯。孔子下面这句话的意思是说，我没
有什么了不起，不过想向老子、彭篯看齐。这两个人都是讲传统文化，而且是持“述
而不作，信而好古”的态度。总而言之，他等于是自我幽默说：“我没有什么了不
起，只是一个老古董而已。”
接着又说他作学问的态度和教学的精神，就是说明他自己人生的志趣。
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
“默而识之”，学问要靠知识来的，这里的“识”在古代文字中是与“志、记、
志”字通用，所以“默而识之”这句话就是说：作学问要宁静，不可心存外务，更
不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的。
“学而不厌”，他自己说作学问的志趣永远不厌倦，这在文章上读起来很容易
了解，乍看起来没有什么了不起，但深深体会一下，孔子的学问就在这里。虽然非
常平凡，但要知道世界上最伟大的就是平凡，能安于平凡是很难的，这也是“人不
知而不愠”的引伸。以自己的经验来证明，假如发狠学一样东西，肯下工夫去学习，
最多努力一段时期，就不能继续不倦的去搞了。所以一生能够学而不厌，不是件简
单的事情。像写毛笔字、打太极拳，开始很有兴趣，再继续下去，到快有进步的时
候，对自己的毛笔字，越看越讨厌，简直不想看；打拳也打得自己不想打了，认为
学不好。这正是一个关键，是个进步的开始，可是大多数都在这种情况下厌倦的放
弃了。因此，就觉得孔子这句话，的确了不起。
另一点便是“诲人不倦”的教学态度。也是看起来容易，做起来难。孟子说“得
天下英才而教育之，一乐也。”但是如果“得天下笨才而教育之，一苦也！”教育
的事有时真使人厌倦不堪。尤其是现在青年的教育，从小底子打得太差了，几乎必
须要重新打基础。所以一个真正的教育家，必须要有宗教家的精神，爱人爱世，须
要有舍身饲虎、入海救人的牺牲精神才行，又像是亲自施用换心术硬要把自己的东
西，装到他的脑子里去的这种心情。但有许多学者有了学问，却当成千古不传之秘，
不肯教给别人。
孔子这三句话，表面上看是很容易的，做起来就非常难。后世为人师表者，可
以将这几句话作成格言，在碰到厌倦的时候，提起孔子这几句话，在肚子里脸红一
下，马上自己改正过来。孔子在接着这三句话之后便说：“何有于我哉？”翻成白
话，便是说，我没有什么学问，只不过到处留意，默默地学习中，我把它强记下来；
求学问不厌倦；教人也不厌倦；但是除了这三点以外，我什么都不懂，什么都没有。
就是这个意思。可是这三点都是真学问，我们大家都很难做到，所以我认为这篇是
第一篇《学而》的引伸注解。
梦中的忧乐
接着是讲为学与为政的道理。孔子对于时代风气的衰变非常忧虑，所谓忧国忧
民，他忧的是什么？这里说：
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
就此四项的内涵，已足以陈述孔子当时忧天下、忧国家、忧民族、忧文化衰颓
变乱的心情。这种心情，到了现在，又压在我们的心头。孔子说，那个时代不得了，
一般人不讲修养自己的品德；只讲现实，不讲求真正的学问。正像这个时代，教育
尽管普及，可是人们都不喜欢读书，甚至连买书都不愿意。现在出的书都是小本，
裤袋里可以放的，不是读书，是坐在公共汽车上摩擦，搞破就算了。不像我们以前
读书，要反复背诵的慎思明辨。现在的背书，并不是以所背诵的书成为自己的学问，
而是作临时应付考试之用，偶然也启发了许多似是而非的思想，知道了很多的知识，
过去是读书，现在是看书，看过就行了，其实不深入。知识不一定就能成为学问。
最可怕的是，听到了义之所在，自己也知道这道理是对的，只是自己的劣根性
改变不了，明明知道自己走的路线不对，又不肯改。为什么不能改？时代环境的风
气，外在的压力，自己又下不了决心，所以只好因循下去。
孔子说了他担忧的四点：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。”
也是每一个人和任何一个历史时代的通病，尤其碰到衰乱的世局，任何一个国家社
会，都可能有这四种现象出现，由此可见他的心情，所以说孔子是淑世——救世主
义者。一个民族，一个国家，不怕亡国，因为亡国可以复国，最怕是把自己文化的
根挖断了，就会陷于万劫不复。这里所记孔子的感慨，也就是担忧人文文化迷失了
的后果。我们再看古今中外的历史，一旦国家文化亡了，即使形态存在，但已动摇
了根本，难以翻身，这是一定的。犹太人虽然亡了国，他立国的文化精神，始终建
立在每一代犹太子民的心目中。文化看起 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
