| 这是孔子有名的话。在《论语》上是“富而可求也”，但在《史记·伯夷列传》
上，司马迁引用孔子的话是“富贵如可求也”，还多一个“贵”字。这也是一个问
题，古书上这些小问题，读书时也要注意到。我认为《论语》的记载比较对，应该
没有“贵”字，因为《尚书·洪范篇》上讲五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命，
便没有“贵”字。我们中国人的人生哲学，富贵两字往往连起讲，富了自然就贵，
不富就不贵，富更重要，所以在这里富字应该已经包括了“贵”字而说的。孔子认
为富是不可以去乱求的，是求不到的，假使真的求得来，就是替人拿马鞭，跟在后
头跑，所谓拍马屁，乃至教我干什么都干。假使求不到，那么对不住，什么都不来。
“从吾所好”。孔子好的是什么？就是下面说的道德仁义。真的富贵不可求吗？孔
子这话有问题。中国人的老话：“小富由勤，大富由命。”发小财、能节省、勤劳、
肯去做，没有不富的；既懒惰，又不节省，永远富不了。大富大到什么程度很难说，
但大富的确由命。我们从生活中体会，发财有时候也很容易；但当没钱时一块钱都
难，所以中国人说一钱逼死英雄汉，古人的诗说：“美人买笑千金易，壮士穷途一
饭难。”在穷的时候，真的一碗饭的问题都难解决。但到了饱得吃不下去的时候，
每餐饭都有三几处应酬，那又太容易。也就是说，小富由勤，大富由命，但命又是
什么东西？这又谈到形而上去了，暂时把它摆着。
现在孔子所谓的求，不是“努力去做”的意思，而是“想办法”，如果是违反
原则去求来的，是不可以的。所以他的话中便有“可求”和“不可求”两个正反的
道理，“可”与“不可”是指人生道德价值而言。如富可以不择手段去求得来，这
个富就很难看，很没有道理，所以孔子说这样的富假使可以去求的话，我早去求了。
但是天下事有可为，也有不可为，有的应该做，也有的不应该做，这中间大有问题。
如“不可求”，我认为不可以做的，则富不富没有关系。因为富贵只是生活的形态，
不是人生的目的，我还是从我所好，走我自己的路。
子之所慎：齐、战、疾。
孔子平常非常小心注意的事：齐、战、疾三件事情。古代齐斋同义，清心寡欲
谓之斋，古人在举行国家大典或祭天地祖宗的时候，便要斋戒。所谓斋戒沐浴就是
清心寡欲，并不像现在的人，称吃素为吃斋，这个错误在习惯上已用了一千多年，
不必改它了。古代的斋是内心的修养，要着重气质的变化，在《礼记》中变化气质
第一步工夫，就是要“斋心”，“毋不敬，俨若思。”现代的语汇，就是心理的净
化，所以孔子对“斋”是最谨慎，最小心的。
其次是对战争，我们讲军事哲学思想史，经常也引用到孔子的话。他不是不懂
军事，而是对军事哲学的理论很高明，只是平常不轻谈战争。
第三疾：是指卫生、保健的事，这是养生之道，他非常注意自己身体健康。所
以斋、战、疾是他特别小心的事。
孔子生活习惯的事，为什么记载在这里？前面说过，这一篇等于是第一篇《学
而》的解释、发挥，下面便讲到：
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！
韶是古代一种音乐的名称，是三代以上的舜乐。孔子听了这个音乐，三月不知
肉味。有人解释“三月不知肉味”说孔子在这一段时间吃素。当年五四运动，人们
根据这句话，说孔子穷得连肉都吃不起。实际不是这个意思，真正的意思是孔子听
了韶乐以后，心境之宁静，思想之专一，吃饭的时候都不知道自己在吃饭，欣赏韶
乐到了忘我的境界。这也是描写古代的音乐好到如此程度。所以孔子感叹，上古时
代音乐的境界，有我们所意想不到的高明。
南面王不易也
讲了孔子内心的修养，和教育弟子以及他自己生活的情况，给我们一个榜样以
后，下面就提出问题了。
冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐何
人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫
子不为也。
孔子周游列国时，各国都排斥孔子，生怕他有意夺取政权，唯有在卫国的时候，
卫灵公、南子、一般大臣，都对孔子很好，尊敬他，照顾他。所以当时大家都怀疑
他，甚至孔子自己的弟子，听了太多的谣言，也起怀疑，像冉有，有一天就说，我
们老师真想做卫国的国君吗？当然，他不是不赞成，老师真干了，他也会上来帮忙
的。子贡听了便说，好！我去问他。这时孔子受的谣言大概很大，所以子贡也不先
下断语，只说“将”要去问老师。但是人与人之间的谈话，是一门很高的艺术，子
贡问话的高明该学一学。他绝没有一进去就：“报告！老师，你要不要当国君？”
他受过愤启悱发的教育 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
