| 真是一个大外交官，说话非常漂亮，绝不问正题。他问孔
子，老师，你看伯夷叔齐是什么样子的人？孔子说，那是了不起的，古代的贤人啊！
子贡说，老师！他们两人，为了信守仁道的节操，不肯当国君，在首阳山饭都不吃，
饿死了，你看他们到最后，会不会埋怨？后悔不后悔？孔子说他不会埋怨的。立定
了志向，为达到最高道德的目标，宁愿饿死，求仁得仁，有什么可埋怨的？子贡听
到这里，不需要再问老师想不想当国君，马上就出来了。对冉有说，老弟你放心，
我们的老师不会做这种闲事。子贡问了当皇帝的话没有？他没有问。但问到了正题
没有？绝对问到了。这就是值得效法的谈话艺术。
讲到这里，下面就刚好把孔子自己的一段感叹接上去，作为解释，恰到好处。
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于
我如浮云。
这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗菜淡
饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无
穷！舒服得很！就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一
步摆脱了虚荣的惑乱，乃至于皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。有了这
个修养，才可以看到孔子学问修养的境界。人生的大乐，自己有自己的乐趣，并不
需要靠物质，不需要虚伪的荣耀。不合理的，非法的，不择手段地做到了又富又贵
是非常可耻的事。孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样。孔子把这种富与贵
比作浮云，比得妙极了。并不是如后世认为像天上的云，看都不要看一下。唐诗宋
词，作流水浮云的作品太多了。在孔子当时，很少用到。我们要注意到，天上的浮
云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。可是一般人看不清楚，只在得
意时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没有想到接着就会散去。所以人生一切
都是浮云，聚散不定，看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自
己的精神人格了。
在这里，又插进孔子的一段话。孔子这里几段话，在什么年龄说的，无法考证，
不过弟子们编这部书，把他的观念连贯起来，编得非常妙，成一整体，所以下面就
是说，孔子的目的在于学问。
子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
根据这个话看起来，孔子总是在四十多岁，至多四十九岁说的。他说如果我能
多活几年，五十岁以后学《易经》——《易经》是古代的文化——把《易经》搞通
了，人生就没有大过了。“大过”也是《易经》六十四卦中一个卦名。从这个观点
来看，人生自己晓得真要求学问，大概都在这个阶段，根据现代医学，人类智慧发
展得最成熟的时候，是五十岁开始，到六十岁这个阶段，因此也证明蘧伯玉：“吾
年五十方知四十九之非。”的话了。人多活一年，反省就多一年。人能知道过去的
错处就是了不起，所以孔子说这几句话，应该是在这个时候。在这阶段中，头脑最
成熟，真有资格求学问。下面就讲孔子的学问，除了《易经》以外，就是雅言，这
是说孔子平常不乱说话的，他讲话都是很高雅的，有所根据的。难道孔子土话都不
讲吗？吃饭一定说：“饮食哉！饮食哉！”不是这个意思，而是说孔子讲的话，都
有学问的根据，根据什么呢？
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
中国传统的文化，《诗经》、《书经》、《礼记》等等都是雅言，是上古文化
的中心。也就是说他的思想言行，都是有根据的，足以承先启后，继往开来的。
记载了孔子这些事情，归纳起来，下面就另起一段：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：“其为人也，发愤
忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔！”
“叶公好龙”是历史上有名的故事，他喜欢龙。在宫廷里到处画的雕的都是龙，
结果感动了真龙来现身，却因此把他吓死了。所以当时子张就曾经说过，他不是爱
的真龙，而是爱的像龙一样的东西。而后人把这个故事，当作浮华不实的比喻。叶
公有一天问子路，孔子是一个什么样的人，子路没有答复他。子路的不答复，非常
高明，因为站在子路的立场，他实在不便说什么。同时孔子这样伟大的人，真的教
人不知从何说起，就是说了，叶公也未必能了解孔子。但是，叶公走了以后，子贡
就进去报告老师，孔子说你何不告诉他，我是一个为了发愤求学问，常常穷得没饭
吃，连自己肚子饿了，都无所感觉，而忘了人是必须吃饭的那种人；当学问上有所
获益，就快乐得忘记了忧愁，根本忽略了衰老的威胁。
孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。孔子的人生修养，是永远年轻
的，所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新。”永远是进步的，随时有
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