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子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已
矣！公西华曰：正唯弟子不能学也！
中国文化，在三代以后，便建立了一个作人的最高标准，就是圣。和印度的佛、
中国的仙、西方文化的神，差不多同一个观念。圣之次为贤，贤者也就是君子。再
下来是仁者。过去老一辈的人写信给朋友，尊敬对方的人平时，往往称呼“某某吾
兄仁者：”或“某某仁者：”对平辈、晚辈、长辈都可以用，这是很尊敬的称呼。
所以孔子说，圣者的境界与仁者的境界，这种修养我怎么敢当？实在没有达到，那
高得很，我还差得远。不过虽不是圣人，不是仁者，我一辈子朝这条路上走，总是
努力去作，而没有厌倦过。至于学问方面，我永远前进努力，没有满足或厌烦的时
候；我教人家，同样没有感觉到厌倦的时候，只要有人肯来学，我总是教他的。只
有这两点，我可以说是做到了。他的学生公西华听了说，老师！这正是我们做学生
的，一辈子也无法学到的地方。
这节话在文字上是如此写，如果以逻辑的方法推论，孔子这样，就正是圣人与
仁者在行为上的境界。“为之不厌，诲人不倦。”实在不容易做到。就是说自己求
学，永远没有满足，没有厌倦，只求进步；不管今天，只有明天，今天成就不自以
为是，再向前走；任何事业，都如此“为之不厌”。教人家，有人来请教，知无不
言，言无不尽，不会说同一个问题有人问了三次，第四次还来问就觉得讨厌；不会
有厌恶此人，乃至不愿再教而放弃他的心理。否则就不算有仁慈之心。不但是学问
如此，就是做事、做领导人，都应该如此“为之不厌，诲人不倦”。就是这两点，
的确我们一辈子都做不到。老实讲，我们有时候作人作得自己都讨厌起来。例如古
人所说：“富嫌千口少，贫恨一身多”昨天和年轻学生一起吃饭的时候，看他吃面
都好像很厌倦的样子，但又不是有什么心事。问他对活着有什么想法？他说觉得活
着无所谓，死了也差不多。我说他心情太落寞。这和体能也有关系，因为他体能是
太弱了一点。但在我个人与人接触的经验，常常发现有些人，他的心理觉得活着与
不活着是一样。有些人甚至厌倦于活着，尤其到了“富嫌千口少，贫恨一身多”的
地步。一个人穷了，觉得自己都是多余。因为一天忙到晚，只不过养活自己身上几
十斤肉而已，结果觉得这几十斤肉都很麻烦，懒得去养活它。因此“为之不厌，诲
人不倦”这两点表面看很容易，做起来很难，尤其当年纪大的时候更不易做到。而
孔子讲这两句话的时候，年纪已经很大了，当时的人都已经称他圣人、仁者。但孔
子一直到死的时候，始终还在救世救人的目标上努力去做，这就是圣人的表征。
孔子曾提到过好多种圣人，在这里我们看孔子，乃是圣之时者。所谓时者，不
是说孔子时髦，时髦是后世才出现的名词。这个“时”是说孔子随时跟着时代走，
不落伍，随时在进步，随时晓得变，所以说他是圣之时者。他一生的努力，都朝这
个方向，因之他这个做法，叫做“明知其不可为而为之”。在当时他知道这个时代
是挽救不了的，可是他并不因此放弃他应该尽的责任。这就是我们无论对自己的人
生目标，或对自己的事业，必须反省的地方。普通人都把一时的成就看成事业。但
了不起的人，进入了圣贤境界的人，所努力的则是千秋、永恒的事业。孔子所努力
的就是千秋事业。
下面便是这一篇结论的开始。
祈祷是求救的信号
子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰“祷尔于上
下神祗。”子曰：丘之祷久矣！
有一次孔子生病，大概病得很严重，以现代情况来说，大概医生都束手无策了。
于是学生们急了，尤其是性情急躁的子路更慌了，主张请一个画符的、念咒的来拜
拜；或者请一个神父、牧师来祈祷；找一个和尚来念经。这就牵涉到宗教，向神只
去求救。“子曰：有诸？”一个问号。孔子说，子路！有这回事吗？有可能吗？意
思是说，人病重了，在菩萨面前，或上帝面前一跪，说菩萨啊！上帝啊！他给我长
命吧！再活两年吧！我还有些帐没讨，再过两年就可以讨好帐，再慢慢去。这样可
以吗？小说上写的诸葛亮六出祁山，师老无功，知道自己快死了，拜北斗星。（这
是小说上写的，历史上实际没有这回事，如果真有这回事，诸葛亮就不叫诸葛亮，
要改名诸葛暗了。但道家有此说法：北斗，统称北极星。北极星和南极星，掌管人
的生死。后来民间传说的南极仙翁，他的形像成为庆贺长寿的象征。而道家的说法，
南极仙翁是管寿的、管生的；北斗星君，是管死的；所以欲求不死，要用道家的方
法拜北斗。是另有一套的，包括画符、念咒、点灯等等。）结果还是死了。这是小
说写的，不去管它。但这一节《论语》告诉了我 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
