| 看，这两
句诗的确很好！原句是：“近来一病轻如燕，扶上雕鞍马不知。”这是古人对文学
的推崇。如果是现在，科学搞不好，光作两句诗，不把父母气死才怪。我们举这个
例子，也可说明“愤”与“悱”的一隅道理。下面是讲一个人的领悟力，举一隅不
以三隅反，则不复也。有些人读书学习很用功，但是领悟力不够，充其量，只能成
为一个书呆子。譬如拿研究历史来说，最低限度，也是为了“前事不忘，后事之师
也。”了解前代的事情，和现在的事情原则差不多，道理是一样，只是发生的时代
不同，地区不同，现象两样而已。所以多读历史，能够举一反三，就可前知过去，
后知未来。否则，白读死书，“则不复也”。学识又有什么意义呢？
千古艰难唯一死
讲了孔子教育方法的原则原理，就讲到：
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
这是讲孔子对于养生送死的礼非常重视。他去了丧家，吃饭从来没有吃饱过；
在这一天哭过了，心里头难过，绝对不唱歌的。这很简单，不但孔子，我们也一样。
这有什么了不起，为什么这两句话放在这里呢？这句话看来很平常，但其意义是说
明孔子对生死的大问题很重视。古今中外，宗教、哲学、科学都在追究这个问题：
生命从哪里来？往哪里去了？死了以后还有没有？是否如过去所讲有再生之说，死
了以后还会投胎？后来又加上来自印度、埃及的学说，认为人死了再投胎不一定做
人，做什么决定于前生的道德善恶。所谓轮回、三世因果，这是佛家的思想。西方
也是一样，基督教也有这样的思想，人死了以后，等到世界末日来临时，灵魂还会
复活，接受上帝的审判。复活岂不是再生？这是一样的道理，不过不如东方说得详
尽而已。这是古今中外一个大问题。所以孔子对于生死的事情，非常重视。这两句
话，没有放在专门讲孔子的生活习惯和生活现实的《乡党》篇中，而放在这里，是
为了连接引出下面的道理。
子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是天！
孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；
如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。藏在哪里呢？譬如苏东坡的诗说：
“万人如海一身藏”，非常好，尤其适合现在这个时代，古人是要隐藏到山林中去，
现在用不着，只要住在公寓房子里，把门一锁，死了都没人知道。孔子还说，这样
的情形，只有我和你颜回两人可以做到。因为颜回在孔门是道德修养最好的学生，
至于其他的三千弟子，相形之下，就逊色多了。实际上也真的是很难，我们再体验
一下，用之不一定能够行。假如说目前这个环境，把基辛格一流的人都拿下去，要
你出来，行不行是个问题。时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，默默无闻
的活下去，这也做不到。一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：“当今
天下，舍我其谁？”假使让我出来，比诸葛亮还更高明。所以没有完全认识自己，
隐退是很难的，因此孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两才做得到。”
把全篇首尾连贯起来，排成一个师生讲论的场面，由上面一节的说话，第一个
不服气的又是子路，他忍不住开腔了：
子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与
也。必也临事而惧，好谋而成者也。
子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏”这一套修养，自己是不行，所
以他说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体
力都不够，你总得带我吧！”——文章中的三军，不是现代的海陆空军，当时还是
车战，中军、左军、右军称为三军。——孔子听了子路的话笑了，他骂子路，像你
这种脾气，要打仗绝不带你，像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳
不过也想跳，这样有勇无谋怎么行？而且一鼓作气，看起来蛮英勇，死了都不后悔，
这种作法是冤枉去送死。子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三
个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，
也一定有仁有勇，三者不能分开的。孔子说，一个统帅的修养，一定要做到“临事
而惧，好谋而成。”所谓临事而惧，并不是怕事，而是说任何一件事到手上，开始
时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋而成”，
不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养。
男儿到此是英雄
因此而引出孔子自己的表白，说明他对立身处世的态度：
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
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