| 步要打
好品德的基础。几千年来，我们中国人的道德为什么如此敦厚呢？就是德行教育的
结果。所以文、行、忠、信并不是四科，以现代观念勉强来解释，应该是他的教育
中心。文包括了文学，乃至一切学问的完成。行，狭义的是行为、品德；广义的是
事业的成果。忠、信，是内心的修养，是人格的造就。
时衰鬼弄人
说到这里，引出孔子的话，对于当时风气的变动，大发感叹！
子曰：圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。子曰：善人，
吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，
难乎有恒矣！
我们读了这几句话，感想也非常多。处身现代的世风，也有孔子当时同样的感
叹。在孔子那个时候，是一个变乱的时代，在变乱的时代，各种怪现象都会出来。
所以孔子的忧愁，就是深恐国家民族的文化命脉断绝。他说，古代的圣人过去了，
我见不到了，但是学圣人之道的总有吧！如果能看到照圣人所教的道去学，虽然没
有学完全，但已经够得上称君子的，我就已经满足了。这是他无限感叹的话，可见
那个时候，真正够得上称君子的人都已看不见了。紧接着，他又说，真正的善人，
过去历史上有，现在没有了，至少我还没有见过。只要看到一个有恒心的人，做到
“守死善道”；思想的中心确立了，随便社会怎样变更，甚至天塌下来都不管，一
定走自己这个路子的，这样有恒心、有毅力的人，能够见到，也就好了。这是说能
一生为历史文化牺牲下去的人，也没有了。下面相反的说当时社会的现象：“亡而
为有”，亡就是无的意思。他说现代社会上的人，充壳子的多，根本空空如也，什
么都没有，架势可摆得大，乱充蛮有学问的样子。社会到了变乱时，这种现象有的
是，有人有了钱，就附庸风雅，像是蛮有学问的样子。当然那些人碰不得的，他一
开口就完了。“虚而为盈”，社会变乱中，有的人内在本来空虚得很，可是还引为
自满，自认为对。我们从社会上可以看到，凡是过分傲慢的人，他的下意识中，一
定有很重的自卑感。要原谅他的傲慢。“约而为泰”，约是俭约。在变乱的时候，
有很多人本应节约的，但很少这样，都是要充面子，讲排场。没有米下锅了也不管，
排场先摆出来再说。
有了这三种情形当中任何一类型的人，一定不会有恒心向学问道德努力的。因
为他的心理上就已经不健全了。这是社会的病态，也是个人的病态。不但孔子那个
时候是这样，我们现在这个时代也是这样。翻开古今中外的历史来看，凡是变乱的
时代，都是这个样子。所以处在这样变乱的时代中，我们就要特别注意，加强自己
的修养了。
这些是说孔子的教育与方法，同时说到他对于时代的忧心。下面又说到他对生
活的态度。
子钓而不纲，弋不射宿。
或许说，这两句话应该放在专门记载孔子个人生活的第十篇《乡党》中。为什
么却编在这里呢？自有它的道理。这两句话是说明孔子作人做事的态度。他钓鱼就
是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来
说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。
这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人作人的原则。
就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”，打猎的时
候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一
点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。我们从旧体小说
就可看到了。中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要
用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个
小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。
现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的观念
来说，又不落伍了。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动
物会，保护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相
传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师
都教的，成为生活教育。春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死
了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而
充之，就是仁爱心。所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。
虚字文章实事知
接着又发挥孔子做学问的要点：
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见
而识之，知之次也。
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