| 是空洞的，但它是一个国家民族的历史
命脉，孔子在这里不谈国家政治而谈人文文化，实际上这正是民族历史的重点。国
家天下，尽在其中。
接连前面两节，说明孔子自处处人与作学问的要点，下面就加上学生对孔子的
描写。根据上面的话，我们看到孔子一天到晚忧世忧民，活得好苦。古人有说：“百
年三万六千日，不在愁中即病中。”一个人即使活到一百岁，不是忧愁就是病痛，
这个人生未免太惨了，通常人的寿命是六七十岁，但计算一下：十五岁以前不懂事，
不能算；最后的十五年，老朽不堪，眼看不见，耳听不见，也不能算；中间三四十
年，一半在睡觉，又不能算。余下来的日子不过十五年左右，这十五年中，三餐吃
饭，大小便又花去许多时间，真正不过活了几年而已。这几年如果真正快乐还好，
倘使“不在愁中即病中”，那么在人生哲学上，这笔帐算下来，人活着等于零，够
悲惨的！如果家事、国事、天下事，事事关心，就简直活不下去。尤其像孔子，看
得见的，忧国、忧家、忧天下；看不见的，还忧德之不修，学之不讲，闻义不能徙，
不善不能改。他既要忧，还要管，如果这样算起来，孔子这一生痛苦得很，实在受
不了。果真如此，所谓圣人者，只是一个多愁善感的人而已。慢着！我们且看下面
说到他如何面对这种忧患一生的平日生活情况。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家的日常生
活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在
忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管
忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是
多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。
因此下面又引出孔子的一种心忧。
子曰：甚矣！吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。
大家都知道，在孔子以前，凡提到中国文化，必提到周公，因为自周朝建国以
来的人文文化，都由周公一手整理而付诸实行。等于我们后世，一提到中国文化，
便提到孔孟。我们现在每一个人都可以借用这句话，改说：“唉！我老了，很久没
有梦见孔子了！”孔子这句话，就是这种意思的感叹。如果解释为他晚上睡不安稳，
经常作梦，那是精神有问题，就不会“申申如也，夭夭如也。”而是“苦苦如也！”
精神好，身体健康当然不作梦，孔子的身体是健康的，所以这句话是形容和感叹之
词，意思是说现在的时代，乱成这个样子，实在无法再挑起这副担子。当然这只是
孔子的感慨而已，结果担子还是挑下来了。梦不见周公没关系，他到底很清醒的担
负其中国文化承先启后的担子。所以我们要注意孔子思想中究竟藏有些什么精神，
在第四篇《里仁》中讲到他的全副精神，这里更清晰地提出来了。
道德仁艺
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆地引用这四句话作
答，这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。
关于这四点的教育方法，也就是后面《泰伯》篇中孔子说的“兴于诗，立于礼，成
于乐。”第一项所说的“志于道”，又学个什么道呢？一般人说孔子说的是人道，
不讲天道，因为天道渺远，属于形而上的范围。究竟有没有神的存在？生命是怎样
开始的？宇宙是如何形成的？这些都是属天道。“天道远”并不是说与我们的空间
距离远。如照现代观念来说，更不合理了，目前到月球只不过几天的事，怎么说远？
这个远字实际上是高远的意思，指距离人类的知识程度太远。“人道迩”，人道比
较浅近易懂。所以过于高远的暂时不要讲它，先把人们自己切身的问题解决了，再
讲宇宙的问题，一般人说孔子只讲人道，这是后代的人为孔子下的定义，事实上孔
子并没有这样说，当时，只有他的学生子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子
之言性与天道，不可得而闻也。”——见《公冶长》篇。根据子贡这里的话，再看
孔子在《易经》中所讲的学问，他绝对懂天道——宇宙的来源。所以子贡便说，他
讲人道，我们听得懂，他讲宇宙的奥妙，因为我们的学问还不够，实在听不懂。
因此孔子在这里所讲“志于道”的“道”，我们不能硬性替它下一个范围，说
他只讲人道，不讲天道。如果要研究孔子的思想，必须研究《易经》的《系传》，
他许多的重要思想，都表现在《系传》中，有关形而上的学问，也在《系传》里。
那么孔子在这里所说的道是什么？我们可以很老实的作答：“孔子自己没有下定
义，所以我们很难替他下定义。”至于他在这里讲的“志于道”可以列举很多，证
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