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求学的目的为什么
下面开始是第二篇的呼应，也就是为政之道的发挥，与学问修养达到外用的一
个重点。
子曰：三年学，不至于谷，不易得也。
这是当时孔子的感叹。一般人跟他求学的目的，不是为了本身学问，而是为了
职业。跟着他求学三年，所为的只是“谷”，也就是“俸禄”。俸和禄是两回事，
前面“子张学干禄”中也曾讲过，“俸，是薪俸，就是现在的薪水，以官位的高低，
发给相当的代价，“禄”，则等于现在的实物配给，不过制度不同。如前清，一个
学生“十年窗下无人问”，为什么要苦苦急于考取功名？中秀才是第一步最起码的
功名，考中了就有禄，得到实物配给，可以维持生活。这是功名的方面，不问官位。
假使有功名再去做官，“俸”与“禄”加起来，数字就相当可观了。孔子当时这个
“谷”字就代表了功名和利禄。他说来我这里求学的学生，目的都在找职业，假使
求学三年而目的不在找职业，为学问而学问的人，实在是太难得了。孔子距现在两
千多年，可见古今中外，求学的目的，都为了待遇，讲好听一点，为了前程。
提到教育问题，感慨很多，很多人说现在的教育成了问题。我说中国的教育，
三千年来都是问题，也可以说世界上人类的教育问题，本来就存在。为什么呢？三
千年来的观念都是重男轻女，为什么重男轻女？男孩将来长大可以光耀门楣，光宗
耀祖，因此就望子成龙。而古代望子成龙最好的出路是读书，古人于是说：“万般
皆下品，唯有读书高。”这是我们几千年来的传统。当然现在不同了，这副对联要
改作：“万般皆上品，唯有读书低。”这是我个人观察现代化社会的感受。过去“万
般皆下品，唯有读书高。”因为所有职业，以做官这个职业最好。“十年窗下无人
问，一旦成名天下知。”读书可以做官，做官可以发财，一连串来的，几千年都是
这个观念。包括我们大家在内，当年在家开始读书，有没有这种观念作祟？在我个
人反省，不能说没有。如果严格讲学问的道理，有了这种观念的成分，就很不纯洁
了。到现在，因为西方文化一来，教育制度变了，教育的精神、方法都在变，变了
以后如何？看了几十年的情形，据我了解，与以前并没有两样，不过换了一个名称。
“生活即教育”，教育就是为了生活，这和我们所讲过去的观念，没有两样。
所以现在大专联考选科系，最好考上医科，将来当医生，不求人。因此教育的
目的一直是为了生活，由生活的观念一变，就是为了赚钱。除此以外，说是自己真
正为了学问而学问，为了求真理而求学问的，实在很少。并不是每个时代绝对没有
这种人，而是太少，这种人往往能影响整个时代的，东西方都是如此。试看每个时
代的动乱，他真正的原动力是思想。而改变时代思想的人，往往当时默默无闻，乃
至穷死、饿死，可是后来他的思想却影响了整个时代。例如因满清入关而引发的民
族观念，是受顾亭林、黄梨洲、王船山、李二曲几个人的思想所影响。一直发展下
来，也就形成了现代的民族思想。在西方文化中，影响本世纪最大的马克思，还不
是穷死饿死的。当时他也没想到自己的思想，竟会影响了整个世界。我们现在就可
以看出思想问题的严重性了。像孔子也是一个例子，在生那么可怜，死后影响千秋
万代，没有空间的范围，也没有时间的界限，这就是真正的学问。可是一个读书人
开始念书时，说是立志为这种学问而学问的，那就太少了。孔子当年已有这个感叹，
更何况现在？我们要了解思想的道理，就要从这个角度去体会、去研究。
入山唯恐不深的隐士
下一节孔子接着讲学问的道理与个人的修养。
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，
无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也。
这个观念要配合《礼记》的《学记》和《儒行》两篇书来研究。《学记》就是
讲学问的目的是什么，这是中国文化传统精神。《儒行》是说一个知识分子应该怎
样训练自己，成为自己的人格。人有很多种型态，形成各种不同的“人格”，并不
要求各个一律。可是哪一种个性，适合哪一种学问，要怎样培养自己，都有一个标
准。
现在孔子所讲的这一节，也等于《礼记》中《学记》和《儒行》两篇所讲的个
人问题。“笃信好学，守死善道。”就是一个思想、一个信仰的问题。服从真理，
要绝对笃信，还要好学。真理是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影
响，也不受物质环境的影响。所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义，“善
道”就是最好的道路，最好的思想原则。下面说到个人有了守死善道的抱负，就“危
邦不入，乱邦不居。”这并不 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
