| 》中，我们可以看到，孔子碰到好几个当
时的隐士，都挨了骂。那么孔子挨了骂后怎么讲呢？下论中就讲了很多。孔子说“鸟
兽不可与同群”，后世的儒家就引用这句话，解释为孔子不同意这些人，骂他们是
鸟兽。这个话解释错了。实际上孔子的思想，对隐士非常崇敬。所不同的是孔子的
圣人胸怀，对于社会国家，是“明知其不可为而为之”，虽然知道挽救不了，可是
他硬要挽救，做了多少算多少。孔子所以为圣，就在这里。明知道这个人救不起来，
我尽我的心力去救他，救得了多少算多少，这是孔子之圣。隐士们的道家思想，则
救不起来就不救。这时中国思想的两大主流。道家对时代思想的潮流，视之如山洪
的暴发，挡是挡不住的，一定要去挡就是傻子，必定被冲走。如要挽救的话，就估
计山洪的力量到什么时候，什么地方衰微下去，先到那衰微处的下游，稍稍一引导，
就引进了河川渠圳。儒家的思想则不然，对于时代的趋势，也视如山洪暴发，挡是
挡不住，但是要跟着这股山洪旁边跑，在沿途看到洪流中的人，救一个算一个，一
直到某一有利的形势，将洪水导入河川渠圳。这两种思想都对。孔子认为道家走隐
士路线，站到下游去等待也没错。所以他讲“鸟兽不可与同群”，这句话仔细一研
究，孔子是赞成的，并不是反对。鸟类是高飞的，要高飞的就高飞去吧！野兽是生
活在山林里的，自然就在山林过他们的生活。而我是人，既不能高飞，也不想入山
林，我就做点人世间的事情吧！
秀才未必知天下事
说了半天，就是解释“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”可
见孔子还是赞成隐士思想。他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于我
的，你也没办法去救，那么先要保护自己，充实自己。所以“危邦不入，乱邦不居，
天下有道则见，无道则隐。”但在下面“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且
贵焉，耻也。”是进一步告诉我们，如果社会渐渐上了轨道，有才能的应该对国家
社会有所贡献，倘仍无法贡献，还处在贫贱中，那就是身为知识分子读书人的耻辱。
如果在一个动乱，不上轨道的社会中，安享富贵，或是用各种手段，各种方法，不
正当的途径取来的，这也是不对的，可耻的。
跟着这几句，便又说出真当“隐士”的客观态度。
子曰：不在其位，不谋其政。
这句话问题又来了。
一个知识分子，如果不是身居官职，最好不要随便谈论批评政事。真当隐士的
更须要有如此的胸襟。这几句话，我们要常注意。现在顺便告诉大家一些有趣的经
验。我不是学者文人，但常与学者文人接触。学者文人最喜欢谈政治，而且他们对
现实的政治，几乎没有满意过的，尤其学自然科学的学者，更喜欢谈政治。我的结
论是越外行的越喜欢谈内行话。不知大家的经验如何？
据我所知，文人更喜欢谈战争，开口就是应该打。他们可不知道打仗的难处，
自己又没有打过仗，也不知道怎么打。等于有人在街上看到别人打架，自己在旁边
吆喝着大声喊打，可是叫他自己来，只要一扬拳头，他就先跑了。这就是历代文人
的谈战争。知识分子喜欢谈军事、谈政治，大多数绝对外行。所以我常引用孔子这
句话对他们说：“不在其位，不谋其政。”他们答道：“这有什么难？”我说：“你
我知不知道基辛格此时此刻看的什么公文？说的什么话？你我所知道的情报、资料，
都是从报上看来的，并不是第一手资料，可靠性大有问题。就算是可靠的，在报纸
上发表出来的，还是有限，不知道还有多少不能发表的，而且和此刻的现况，又相
隔很遥远了。像这样如何可以去谈政治？而且政治绝对要靠经验，不是光凭理论的。
你说某某不行，你自己来试试看，毫无经验的话，不到三个月就完了。所以孔子说
的这句话非常有道理——‘不在其位，不谋其政。’不在那个位置上，不能真知道
它的内容。以很具体的事实来说，荣民总医院某手术室，此时在为某一病人的某一
病开刀，你我能知道吗？即使自己亲人进手术室接受治疗，而我们被关在门外，他
在里面危险到什么程度，我们不知道，只隔薄薄的一扇门就不知道。所以‘谋其政’
不是想象中的简单，要在那个位置上才能执其政、谋其政。”
很不幸的，孔子的这句话常常被人用来做滑头话，作推托词。甚至，有些人看
见别人用这句话作挡箭牌，都误认为是跟孔子学滑头。所以打倒孔家店的人，也把
这句话列为“罪状”之一，把罪过弄到孔子身上了。事实上这句话是告诉我们，学
以致用，真正的学问，要和作人做事配合。他也是告诫学生们，对一件事，有一点
还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评，因为真正了解内情，
太不容易了。
文化复兴运动
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