| ，斯远暴慢矣。”就是人的仪态、风度，要从学问修养来慢慢
改变自己，并不一定是天生的。前面说过的“色难”就是这个道理。暴是粗暴，慢
是傲慢看不起人，人的这两种毛病，差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇尚
的心理，讲好听一点就是自尊心，但过分了就是傲慢。傲慢的结果就会觉得什么都
是自己对。这些都是很难改过来的。经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然
化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。”颜色就是神情。前面所说的仪态，包括了一举
手、一投足等站姿、坐姿，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对人的态度。例
如同样答复别人一句话，态度上要诚恳，至少面带笑容，不要摆出一副冷面孔。
“正颜色，斯近信矣。”讲起来容易，做起来可不容易。社会上几乎都是讨债的面
孔。要想做到一团和气，就必须内心修养得好，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。“夫
人不言，言必有中。”这是学问修养的自然流露，做到这一步，当然就“远鄙倍”
了。
这是记载孟敬子问曾子，他问的什么问题不知道，可是曾子答复的话我们看到
了。再从下文连起来看，可知孟敬子所问的，并不是前面曾子所讲的这三个问题。
从文章中我们可以猜想得到，孟敬子这位鲁国的大夫，一定问他，对于处理国家大
事，还有什么秘诀？而曾子不管那些，把问题撇开了，只教他作人做事的道理。因
此下面一句话说“笾豆之事，则有司存。”所谓“笾豆”是古代的祭器，用竹制成。
在这句话里代表了“执政”之事。古代政治上的朝圭、朝服都有不同的标记，尤其
如执法施政的文物，对此更注重。像以前宪兵的臂章图案，有人以为是狮子，其实
不是狮子，是狴，古代执法的标志。相传古代有这种野兽，非常灵敏，能辨别好人
坏人，遇见坏人一定用角去刺，对好人不刺。这些都是古代的标志。曾子在这里是
告诉孟敬子，我只能贡献你作人处事的修养。至于你所问的政治司法上的事，不必
来问我，自然有管理这些事的人在那里，你可以去问他们。后来汉文帝问丞相陈平
天下钱谷出入方面的某些问题，陈平对以“有主者”；以及汉宣帝时的“丙吉问牛”
都是同一道理。由此可知孟敬子所问的是笾豆一类的事，而曾子所答复他的，还是
在教育他，要他注重作人，从内心基本的道德修养去做。学问好、德行高以后，不
论从政或者做别的事，都能得心应手。这是一个基本问题，而不是技术问题，有关
技术问题可以去问那些专家。
学问深时意气平
下一节是门人们记载曾子平常所教诲的。
曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友，尝从事于斯矣。
这是曾子提出他同学颜回的美德：“以能问于不能”。凡是所谓天才、聪明有
才具的人，容易犯一个错误——慢，就是很自满，不肯向人请教。而颜回虽然高人
一等，却唯恐自己懂得不多，唯恐自己没有看清楚，还要向不如自己的人请教一番。
这也是诸葛亮之所以成功的条件，他的名言“集思广益”，就是善于集中人家的学
问思想，增加自己的知识见解。对自己非常有利益。这也就是以能问于不能的道理。
但是有才具的人，往往不肯向人请教，尤其是不肯向不如自己的人请教。儒家
标榜虞舜“好察迩言”，所以能为圣人。虽然浅近的话，但往往能给我们深远的启
发。“以多问于寡”的多指知识渊博。颜回是孔子最得意的学生，知识非常渊博。
“问于寡”，就是问于知识不如自己渊博的人。这是一种解释。
另一种解释是说从政的人，多半是通才，什么都懂；而“寡”可以说是专家，
他专门研究一点，而这一点并不是学问渊博的人所能够知道的。渊博的人知其大概，
不能深入；专家则对某一点有深入研究。所以渊博的人，一定要向专家请教。“有
若无”他学问非常渊博，而在待人处世上表现得很平常，好像什么都不懂似的。“实
若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，普普通通。“犯而不校”不如他的人对
不起他——下面的人对上面的人不敬为“犯”——从来不计较、不记恨。这五点看
起来很容易，但是如果以自己待人处世的经验来体会，几乎每一句话我们都没有做
到。曾子说，我的朋友颜回，对这五点都做到了。孔子所赞叹的颜回，他学问的火
候优点，在此可见一斑了。
临大节而不可夺
曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君
子人与？君子人也。
人的学问修养做到在朋友之间，“可以托六尺之孤”，托妻寄子的，非常非常
难，简直没有。历史上讲义气的人很 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
