| ，真正的崇高。
他接下来便说到帝尧。
子曰：大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！
民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。
尧以前的历史，因为没有文献，没有资料的记载。所以孔子讲历史，姑且把他
切断，从尧开始。我们现在研究历史，尧以前为远古史，只好从甲骨文及古物的发
掘来研究。孔子叙述历史，自尧开始。他说伟大的尧，他的道德成就有如天一样崇
高伟大，天的伟大不是说天的空间大，这个天不是物理世界的天，上古“天”字是
一个抽象的代名词。天的伟大在于天生万物于人，而自己既不表功，也不要求回报，
更没有要求大家感谢，自然的，生就生了。道家的思想，教我们人类的胸襟，要效
法天地，只有付出，没有收回。儒家也有这种思想，所以说尧与天一样伟大。
讲到这里，又涉及人生哲学及思想背景的问题了。中国儒道两家，都晓得天的
伟大，教我们效法天地，这是正面的看法。但有人从反面看，最著名的是张献忠的
七杀碑：“天生万物以养人，人无一德以报天，杀杀杀杀杀杀杀！”一连七个杀字。
这也是他的人生哲学，我们可称它为张献忠的哲学。有些人的哲学思想很难解说，
张献忠的哲学，从反面来看也有他的道理，但研究以后，最后正面的道理还是会显
示出来，这是说到“天”字的引伸。
孔子说天的伟大，唯有尧效法。古文中的“则”字，观念上就是法则，单用这
个字作动词，解释起来就是效法的意思。孔子说尧的政治胸襟、政治气度，是效法
天一样的伟大，只有付出，布施于大众，不期望收回一点。“荡荡乎！民无能名焉。”
像海水一样波澜壮阔，浩瀚无边。他的伟大是无法以言辞形容的。“巍巍乎！其有
成功也。焕乎！其有文章。”孔子说尧最伟大的成就，最伟大的光辉，是替中华民
族开启了文化的传统。这一节是孔子评论上古历史哲学的观念，非常推崇这三代。
民主乎？专制乎？
从这一点研究孔子思想，以现代观念来说，孔子非常主张民主。为什么呢？我
们知道《中庸》是他的孙子子思著的，《大学》是曾子著的。孔子的学问传给曾子，
曾子著《大学》，我已经说过。现在再次提醒大家注意，许多人以为《大学》、《中
庸》就是孔子思想。在学术的立场，严格地说，这观念是不对的。只能说《大学》、
《中庸》是承袭孔子的传统思想。
子思的《中庸》与《大学》的观念有差别，《大学》的观念与《论语》中的孔
子思想又有差别，这是要注意的。
为什么谈到《中庸》？《中庸》是孔子的孙子子思著的。子思是跟着曾子学的，
曾子是跟孔子学的，前后三代。子思在《中庸》里说到孔子文化思想的根源，“祖
述尧舜，宪章文武。”推崇的是尧舜，所以我们现在研究孔子，可以从他的孙子子
思来取得旁征。近代有些人批评孔子是为后世帝王帮腔的，这是不对的，其实孔子
处处在推崇尧舜的“公天下”。而“公天下”以现在的观念而言，绝对是民主的，
但是这个话也有问题。有些美国学者来讨论中国文化，我常常告诉他们要注意，一
个政治学、一个军事学都是无法作结论的。古今中外的政治无论帝王政治、民主政
治、专制政治、各种各样的政治，都被人类在这个世界上玩过。究竟是哪一个政治
体制好？哪一个政治体制绝对的对？谁敢下这个结论？当然有人下，那就是书生—
—书呆子。在理论上乱下结论可以，在事实上无法下结论。我说，你们现代西方文
化的民主，都以美国式民主作代表，与法国式、德国式的又不同。依我的看法，你
们现在美国式的民主，是真正的专制，是资本家在专制，是假民主，真专制。但如
果真懂了中国过去的帝王制度——先不必谈秦汉以前，就说秦汉以后的帝王，真正
好的皇帝是很难当的，如唐太宗、宋太祖这些好的皇帝真难当，常常在御前开会时，
遇到一些公正的宰相，把皇帝的命令挡回去，或是“留中不发”，还有些大臣“面
折廷诤”，当面跟皇帝顶起来，因为他希望自己对历史有交代。我们在历史记载上
常常看到这样的大臣或御史，明日准备上朝廷诤，先一夜在家思安排好后事，棺材
都买好，告诉家人届时如不回来，就去收尸，宁可牺牲生命，也要对历史负责。皇
帝碰到这样的大臣，也只好依他们的意见。所以我说真正研究中国过去的专制政治，
是假专制，真民主。
这里孔子更表达出这个道理来了。
舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，
不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其
二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣！
这是孔子就历史哲学，对人事的评论， 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
