| 在这种左右为难的状况中，知道了父亲的
意思以后，于是自己逃掉了，不愿当帝王。所以后来大王传位给季历，季历死了传
给周文王。一代一代都是道德的政治。后来周文王受冤枉坐牢，他并没有起来革命。
到了武王的时候，才和姜太公起来革命，推翻殷商。这样几代下来，数百年间，周
朝的德政已深入人心。我们古代就讲立德立功，后来佛教引用，称为功德，是功与
德联合起来用。一个道德行为，使全国的人都受到恩惠——政治上的恩惠、公的恩
惠、私的恩惠、加上对社会的功劳，合起来为功德。周朝就做到了这一步。
但是泰伯归隐了，逃到南方，就是后来的江苏。在古代，这些地方都是蛮荒之
地，没有开发、没有文化。所以他一逃就逃到这最野蛮的地方。后来他的子孙落籍
了，就是在南方的吴国。春秋战国时吴国，就是他的后代。最初是武王统一天下以
后，才把泰伯这一支宗族清理出来，封为吴国。在周武王没有封他以前，泰伯连王
侯都不当。以现代的话来说，为了正义，为了信仰，帝王可以不当，人格不能有损，
真理的思想不能动摇，因此走掉。我们有时说“连皇帝都不想当！”那是吹牛，没
有机会而已。给你当也当不好，除非在电影上、电视上，演戏当当还可以，真给你
上去，不把你吓昏了，就被你弄坏了，那不行的。泰伯是真的有帝王可做而不为，
这是非常不容易的。在孔子思想中最推崇这种人，并不把功名富贵放在第一位；把
真理、道德放在第一位。穷死饿死，那是另外的问题，并不在乎。所以孔子最尊重
的人是泰伯、伯夷、叔齐等人。这一篇开头就讲泰伯。
子曰：泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。
这是引用孔子平常讲的话，当作这一篇的第一节。孔子说，如果讲人生的道德
——公德，政治的道德；私德，个人的道德——像泰伯这个人，随便公私两方面的
道德、修养都到了最高点。他三次推让天下，最后还是逃掉。后世的老百姓，不晓
得历史上这件事。这事后来流传下来，完全靠《左传》详细的记载。而他自己帝王
都不要作，当然更不会要一个虚名，让老百姓去称道他了。所以孔子特别尊重他。
这也就是中国后来所讲的道家思想（我们前面曾提过，在当时是儒道不分的）。
一个人道德修养，真要做到“君子坦荡荡”，必须修养到什么程度呢？要做到
“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为。”把皇帝的位置丢掉像丢掉破鞋子一样：为
了道德，为了自己终身的信仰，人格的建立，皇帝可以不当，出将入相富贵功名可
以不要。孔子所标榜的人格的修养，到了这地步，那自然会真正“坦荡荡”。也是
前面提到过的，人有所求则不刚。曾子也说：“求于人者畏于人。”对人有所要求，
就会怕人。如向人借钱，总是畏畏缩缩的。求是很痛苦的。所谓“人到无求品自高”。
所以要做到“君子坦荡荡”，养成“弃天下如敝屣”，然后可以担当天下大任了。
因为担当这个职务的时候，并不以个人当帝王将相为荣耀，硬是视为一个重任到了
身上来，不能不尽心力。但隋炀帝另有一种狂妄的说法，他说：“我本无心求富贵，
谁知富贵迫人来。”能说这种狂妄的话，自有他的气魄。这是反派的。到他自己晓
得快要失败了，被困江都的时刻，对着镜子，拍拍自己的后脑：“好头颅，谁能砍
之？”后来果然被老百姓杀掉了。这是反面的，不是道德的思想。但是我们引用他
的话，当“谁知富贵迫人来”的时候，能不被富贵所迷惑的就是泰伯。
贵为天子而友布衣
下面是孔子说明人生修养的境界。
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。
这一节我们要深入研究，意义包括很多。大而言之，就是政治领导哲学；小而
言之，是个人的人生修养道理。恭就是恭敬。有的人天生就是态度拘谨，对人对事
很恭敬；有的人生来就昂头翘首，蛮不服气的样子。有的长官对这种人的印象很坏，
其实大可不必，这种态度，是他的秉赋，他内心并不一定这样。所以我们判断一个
人的好坏，不要随便被外在的态度左右，尽量要客观。孔子所说的恭而无礼，这个
礼不是指礼貌，是指礼的精神、思想文化的内涵。所以不要认为态度上恭敬就是道
德，如果有恭敬态度而没有礼的内涵则“劳”。换句话说，外型礼貌固然重要，如
果内在没有礼的精神，碰到人一味的礼貌，则很辛苦、很不安详。“慎而无礼则葸”，
有些人做事很谨慎，非常小心。小心固然好，过分的小心就变成无能、窝囊，什么
都不敢动手了。我们土话说“树叶掉下来怕打破头”，确有这种人。“勇而无礼则
乱”，有些人有勇气、有冲劲，容易下决心，有事情就干了，这就是勇。如果内在
没有好的修养，就容易出乱子，把事情搞 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
