|
子曰：师挚之始，关雄之乱，洋洋乎，盈耳哉！
这里讲到文化的重整，等于我们现在讲文化的复兴。孔子周游列国以后，回到
鲁国，开始整理文化。因为时代的盛衰演变中，文化永远是走在最前面，周代王朝
的衰乱已经很严重了，所以孔子急于从事文化的复兴来力挽狂澜。他先从礼乐入手，
《诗经》也可以说是乐的一种。《关雎》为诗经的第一篇，“关雎之乱”的“乱”
字，古代和现代的意义有所不同，千万注意。古代这个“乱”字含有“乱”的反面
意义在内，就是“治”的意思——秦汉以上的书，会这样用，唐以后大多都不会这
样用。比如“毒”字，在秦汉以前，有治疗、痊愈的意思，譬如有人砍了我们一刀，
是伤害；而我们手上或脚上生了疮，医生锯下我们一条手臂或一条腿，就不算伤害，
反要感谢他的治疗，就是这个道理。因为古代文字少的时候，就有许多字义是借用
的。
“师挚之始”，师挚是当时管理鲁国文化的大乐师——不是乐队的大乐师，勉
强说，相当于文化局长，但不只是一个做官的，他本身是个专才。孔子这里说，鲁
国文化经过整理，新旧文化交流以后，非常悠美。可是跟着而来的，下面孔子又讲
到文化思想，又提出他的感叹了。
子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！
孔子感叹当时的社会，一般人的思想与个人的修养，犯了三个大毛病。这三个
大毛病，不止是孔子当时的社会如此，在我们看来，每个时代，每个社会都有，尤
其现在看来，格外同意孔子的这三句话。许多人“狂而不直”，“狂”本来不是坏
事，孔子也欣赏狂狷之士，虽然还不够标准，但是不可能要求每一个人都成为君子，
都成为圣人。因此退而求其次，至少是狂、是狷，还有可取之处。“狂”就是豪迈
慷慨，心地坦然，交朋友，不对就是不对，说了他，他并不恨你，这类的典型为狂。
“狷”，毫不苟取，不义之财一点都不要，不合理的事情绝不做，很保守，个性独
立而很有道德修养为狷。孔子认为假使没有君子之人，那么狂与狷这两种也不错。
有一个朋友，在大陆曾当过省府委员、厅长一类的职务，他狷介得使人有点怕
他。就如我和他坐公共汽车，我替他付了一张公车票，他一定要想办法下一次替我
付回一张。这种人非常可爱，一毫不苟取，一毫不苟与。还有一个朋友，抗战时在
某单位工作的廖先生，学问好，道德也好，我非常敬重他。一九四九、五○年，我
到了台北，有一次和他约会，他坐汽车到衡阳街和我见了面以后，就下车，和我坐
一辆三轮车走。照他的习惯是走路的，坐三轮车还是依我的习惯。所以换车，是因
为他到衡阳街是公事，和我见面后的活动是私事，就把公家的汽车放回去。他这种
不苟取不苟与的精神，我非常佩服。胜利以后，他奉命到上海接触金融界，很多金
融界的巨头都在座，而他穿一套旧中山装，像个乡巴佬一样到场，大家都不认识他。
他晚年信佛，住在观音山的戴公祠。廖先生临死的时候，好像预先知道，早几天就
约一些好朋友当天去吃饭。饭后洗好澡，穿好衣服，邀朋友们一起和他念佛。念着
念着他不念了，不动了，就这样去了。这是很妙的。这位朋友，的确做到了狷介，
做官几十年，就如此清白。像廖先生临死时的从容自在，真可算“仰不愧于天，俯
不作于人。”一点没有牵挂，很坦然，而且早一个星期就知道。所以道德修养与生
死来去，都有关系，“狂而不直”，有许多人狂，豪迈得很。但是假狂的人很多，
内心不正直，歪曲心肠，这是一个大毛病。
“侗而不愿”，看起来笨笨的，好像是很厚道的样子，但一个人貌似忠厚，而
心里鬼主意蛮多，并不是真正的厚道。“倥倥而不信”，有许多人自己是空空洞洞
的，却不相信人家，也不相信自己，只是空空洞洞，莫名其妙的作一辈子人。“吾
不知之矣”，孔子说有这三种人，我不知道这个社会将变成什么样子。这三句话，
也就是孔子当时看时代在变乱中，多半是这一类的人：狂而不能直，老实相而内心
并不厚道；再加上非常浅薄，浅薄到没有内容，还不相信别人，也不相信自己，又
不好好求学。因此孔子很感叹。事实上一个乱离的社会，这都是必然的现象。我们
今天处于这个时代，看到一些人物，也有孔子同样的感叹：“吾不知之矣！”这句
话很幽默，意思是说实在不知道这部历史将变成什么样子。
子曰：学如不及，犹恐失之。
这是以正面言论结束上面的话。孔子说真正为学问而学问，永远觉得自己还不
充实，还要改进。这句话后来演变成曾国藩他们经常引用的：“学如逆水行舟，不
进则退。”学问有个很简单的原则，停留下来，就是在时代潮流中退下去了。所以
不是进步，就是退步，没有停留在中间的。这个观念就是从孔子这句话来的。“学
如不及”，求学问要随时感觉到不充实。以 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
