| 得多，这绝不是他故意这么做，
而是闲下来，有许多感情无法发挥，只好寄托在这上面。所以孔子说“兴于诗”。
例如王安石的诗与政治生活，几乎成为两种完全不同的风格。
但学艺术、学文学久了的人，有一毛病，就是所谓“文人无行”。一般说来，
认为真正纯粹的文人，品行都不大好，吊儿郎当，恃才傲物，看不起人。还有一个
最大的毛病，千古以来，文人相轻，文章都是自己的好，看人家的文章看不上。以
前有一个笑话，说有人作诗一首吹道：“天下文章在三江，三江文章唯我乡，我乡
文章数舍弟，舍弟跟我学文章。”说来转去，转了一个大弯，最后还是自己文章好。
所以中和艺术的修养，就要“立于礼”。我们一般人将学者文人连起来，事实上学
者是学者，学术专家是学者；文人是文章写得好，不一定是学者。有些人文章写得
好，如果和他讨论某一学问思想，如谈经济学、心理学等等，他就不懂了。曾经有
一次，各种专家学者和某大文豪在一起闲谈，那位大文豪听得不大耐烦，就问科学
家说：“你说电脑好，电脑会不会作诗？”使在坐无人答话。当然那位科学家也不
好怎么答，我出来代他答了，我说电脑也可以作诗，不过作得好不好是另一回事，
“一二三四五，东西南北中”，也未必不是诗。抗战期间的汽车常抛锚，就有人改
了古人一首诗加以描写道：“一去二三里，抛锚四五回，前行六七步，八九十人推。”
那也是诗，一个文人，光是文章好，没有哲学修养，不懂科学，毛病就大了。所以
光“兴于诗”还不行，要“立于礼”，立脚点要站在“礼”上，这个“礼”就是《礼
记》的精神，包括了哲学的思想与科学的精神。“成于乐”，最后的完成在乐。古
代孔子修订的《乐经》，没有传下来，失传了。《乐经》大致是发挥康乐的精神，
也就是整个民生育乐的境界。
愚民政策
讲了孔子教育的方法、目标与内容以后，下面所说的一节，是另一个问题了。
子曰：民可使由之，不可使知之。
“五四运动”的时候，他们打倒孔家店，这句话也是孔子的“罪状”之一。照
字面上讲，“民”就是一般人，老百姓。“可使由之”，叫他做就是了。等于军队
下命令，目标正前方，距离若干，限几分钟到达。只下命令叫他去。“不可使知之”，
不可以叫他知道理由，绝对的服从。到了民国以来，“五四运动”前后，有好几个
人改这两句话。康有为、梁启超他们说，孔子绝对民主，古人对这两句书，圈点句
读错了，应该是“民可使，由之。”老百姓各个知识都高了，可以公开选择投票，
给他们政治自由。“不可使，知之。”老百姓还没有到达水准，“知之”，教育他，
训练他，先使他知。改得好像是非常好。
但又有人不同意，说康、梁的句读也错了，应该是“民可，使由之。”看看这
个社会、老百姓可以民主了，给他民主。“不可，使知之。”看看老百姓还不可以
民主的时候，“使知之”，要教育他。但不管他们怎样圈点，反正都是好心帮我们
孔夫子的忙，都是主张孔子是绝对民主，不要打倒孔家店，不必要乱批评。但在我
个人，早年也认为他们这样圈来圈去有道理。现在老了，有时脑子很顽固，认为不
必要另外圈点，就是原来那个样子。事实上对于一般人，有时候只可以要他去做，
无法教他知道所以这么做的原因，这是我根据几十年的经验来的。到今天为止，我
是这样的看法，也许明天更聪明一点，再改变也说不定。不过到今天为止，据我所
了解，有些人如果要他去做事，先把一切计划理由告诉他，他去做起来一定很糟糕。
好像带部队，下命令，三百公尺，限五十秒跑到，跑得到有奖，跑不到处罚。结果
跑到了，奖赏他就是了，他一定非常高兴。假如先告诉他理由，什么政治学，什么
心理学、什么学什么学的，结果他跑到半路上研究起心理学、政治学来了，目标达
不到了。据此回转来一想，孔子的话绝对的对，并不是一般人所说的愚民政策。事
实上有些人的头脑、程度、才具只能够听命于人，当然有些人是天生的领导人才。
曾有两位同盟会的老先生告诉我，国父孙总理很会说笑话，有一次在上海，大家坐
下来谈天，他问大家能够做些什么？大家说了后，回过来问他。总理说，我想了半
天，除了当领导以外，一无所能。这个话听来蛮妙的，实际上是老实话。大家仔细
一想，总理这句话绝对是对的，他就是天生的领袖人才，这是谁也无法否认的事实。
相反的，有些人就是天生听命于人的，能成为非常好的干部。这种人如果去做领导
人，下命令，一定做不好。碰到这样的人只有“民可使由之，不可使知之。”另外，
我还有一个体会，天下的事业，都是浑小子闯出来的。到年纪大懂得多了，经验丰
富，别说去创业，赶公共汽车都怕被汽车碾了。懂是懂得多，可什么都做不成。所
以“民 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
