| ，而托孤的人很少。政治上有名的托孤，是
刘备白帝城托孤给诸葛亮。刘备的儿子刘禅，谁都知道的阿斗。以前骂笨头笨脑没
有出息的年轻人，就骂“阿斗”。刘备在临死前托孤给诸葛亮说：“君才十倍曹丕，
嗣子可辅则辅之，不可辅则取而代之。”这就是刘备。诸葛亮是很亮，五十支光，
刘备大概一百支光，比他更亮。他这句话可把诸葛亮吓住了，立即跪下来：“臣鞠
躬尽瘁，死而后已。”就是说，你放心吧！我把这条命卖给你了，不管你儿子可扶
不可扶，我一定帮忙到底。于是“鞠躬尽卒，死而后已”这八个字，等于他自己为
自己算了命，就定案了，后来也就真的做到了。这是从历史上说大的托孤。个人的
托孤，尤其现在这个社会，假使朋友死了，还能照顾朋友的家庭，尤其照顾朋友孩
子的，别人会说“疯子人与！疯子人也。”绝不会说“君子人与？君子人也。”现
在的社会风气就这样的。但是照中国文化的大义，可以托六尺之孤的人，就“可以
寄百里之命”。“百里”扩而充之也代表了天下。过去，唐以后所谓百里侯称县长；
春秋战国时代的百里，在政治制度上相当于现在的一个省。古代称县长为父母官，
就是说对于百姓而言，有如父母般的关怀、照顾。“可以寄百里之命”，就是可以
真正成为一个好的地方首长，将地方老百姓的生命财产安全，都交给这种人负责保
障了。这两点都很困难。
“临大节而不可夺也”，小事糊涂没关系，面临大节当头时，怎么都变动不了
才行。历史上许多忠臣义士，临大节而不可夺，最有名的如文天祥、陆秀夫，可以
说是儒家的光荣人物。但是研究文天祥的生平，上半生风流放诞，花花公子，他做
太守的时候，歌姬如林，一天到晚喝酒听歌。可是当国家大难来临的时候，连与太
太儿女们告别的时候都没有。尤其难得的是从容就义。所谓“慷慨捐身易，从容就
义难。”而且他从容到什么程度呢？元朝的忽必烈，对他十分尊崇、十分重视，硬
是空着宰相的位置等了他三年，只要他一点头，就可以在一人之下万人之上。忽必
烈和他谈过好几次，口口声声尊称他文先生，推崇他，要请他出来，他就是不答应。
这样坐了几年牢，最后一次和忽必烈谈话时，他对忽必烈说，你这样对我，推崇我，
我非常感谢你，也可以说你是我一个知己，既然是知己，那你就要成全我。忽必烈
见他在牢里三年，始终如此，知道实在没有办法了，于是答应他说，好吧！那就明
天吧！文天祥听了这句话，马上就跪下来说，谢了！谢了！在他三年坐牢的时候，
他的一个学生，恐怕他受不了而变节，备办了三牲祭品，并写了一篇祭文去生祭他。
文天祥照样吃了祭品，看了那篇祭文，然后让人转告他的学生，要他们放心，他绝
不会做对不起宋朝的事情。他的上半生，吃、喝、玩、乐，什么都来，可是“临大
节而不可夺”。所以我们平时看到一些人好像吊儿郎当的，但是不要因此而轻视他
们。看人要看大节。曾子说，这样的人是君子吧？的确是真正的君子了。
由此我们更可以看出孔孟思想所谓的学问，并不是读死书，不是之乎者也矣焉
哉的文言文，同时也不是的呢吗呀吧的白话文。儒家教育的目的，就是要求这一节
书上所提的这种人，这也就是真正儒家的学问所在。
怎样才算知识分子
这几节都是记载曾子所讲的孔门学问的精华，下面等于是两个小结论。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死
而后已，不亦远乎！
我国上古文化，两三千年前的士，有点类似现在的兵役制度，这是上古的政治
制度，也是社会制度：每十个青年中，推选一人出来为公家服务的，就是士。所以
士是十字下面加一横。被选为士的人，要受政治教育，学习法令规章。士出来做官，
执行任务做公务员，就叫出仕。所以古代的士，并不是普普通通一个读书的青年就
可以叫士。士的教育都是政府主办，一个士要想知道法律政治，须向官方学习。平
民教育是由孔子开始的，不过当时没有这个名称。曾子这里所讲的士，已经不是上
古时代的士，而是读书人知识分子的通称。所以他是说一个读书人有读书人的风格。
“不可以不弘毅”，“弘”就是弘大，胸襟大，气度大，眼光大。“毅”就是刚毅，
有决断，要看得准、拿得稳，对事情处理有见解。有些人有见解，但请他当主管，
却搞得一塌糊涂，因为他下不了决断；有人很容易下决心，但眼光不远，见解有限。
所以把眼光、见解、果断、决心加起来的“弘毅”，而且中间还要有正气，立场公
正。他说一个知识分子，要养成弘与毅是基本的条件。为什么要养成这两个基本条
件呢？因为一个知识分子，为国家、为社会挑起了很重的责任。“任重而道远”，
这个道是领导，也是指道路。责任担得重，前面人生的道路、历史的道路是遥远的、
漫长的。 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
