孔子不谈政治

    第一篇《学而》是讲个人作学问的内在修养，接着下来第二篇《为政》则是讲
学问的外用。

    不过提到为政，有一点要注意：我们常发现在一些著作中，许多人认为《为政》
是孔子的“政治思想”，或者用现代的语汇来说，称之为“政治哲学”。在我个人
研究的结果，认为这个说法是不对的。孔子很少提到完整观念的“政治”，孔子只
说“为政”，这点我们要特别注意。站在学术的立场，态度要非常严谨。我们常说
一句话：“在法律面前，人人平等，要服真理。”作学问的立场，就是“在学术面
前，态度要非常严谨，服从真理。”孔子只讲“为政”，不谈政治；“政治”如国
父所说的：“管理众人的事。”孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名
词，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。
为政的意义包括了教化。这个重点我们必须把握住。因此第二篇《为政》，也是谈
到学问外用的道理。

                         大政治家的风范

        子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。

    “共”即“拱”。这几句话，表面上看来，非常容易懂。孔子提出来，为政最
重要是“德”。说到这里，我们要注意，春秋战国时代，“道德”两个字，是很少
连篇来用的，那个时候，道是道，德是德；魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这
两个字连起来，变成一个名词为“道德”；到现在年轻人一提到道德，都当成讨厌
的名词。这是文化思想的演变。所以我们要知道，秦汉以前，德是德；而“道”与
“天”，在当时可说是最麻烦、最难于界说的两个字，同样的有无穷意义。有时候
“道”字，是形而上的那个本体的代表；有时候是道路之道，有时候是原则或法则，
像《孙子兵法》：“兵者诡道也。”这个道就是法则的意思；有时候又是道德的代
表。“天”字也是这样，包含有四五个意义之多。在同一本书，甚至在同一句里，
前后的道字，所代表的意义就不同。这个好像是中国文化的毛病，其实也是长处，
尤其在古代印刷术还没有发明，一个观念用一个字来代表，用刀刻到竹简上，在当
时就足以完全表达。

    再说到这个“德”字的意义，过去“德”是表示好行为的成果和作用。古时人
解释“德者得也”。因此我们了解孔子讲的“为政以德”，是好行为的成果，也和
后世讲的“道德”意义差不多。如果不作深入研究，一般在学校里，就告诉学生，
这里的“德”就是“道德”，因为学生不到相当的程度，老师也无法多搬古董来为
他们作详细解说。孔子为什么提出这个“德”字，这是第一个问题。

                            星辰知多少

    第二个问题说到“北辰”。我们中国文化发达得最早的是天文。过去我们把天
体分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微，类似于我们现在讲天文的经纬度。
经纬度是西方的划分法。曾经有位天文学家主张，我们自己重新划过，不照西方的
度数划，如格林威治时间是英国人划的，与我们不相干。我们为什么不讲自己的中
原时间，或以台湾作中心，把经纬度再划过呢？而事实上，我们过去是划分过的。
天体的分度为三垣、二十八宿，就是把天体星座的范围，划分二十八个部分。为什
么叫“宿”呢？这是指每天太阳从西方落下去的时候，东方天上是哪一个星座出来，
这星座就是“宿”。这出来的星座，每个月不同，每半个月不同，每七天不同，所
以分作二十八宿，又分为十二辰，作为时间与天体的关系。过去发现了北斗七星，
就是现在西方人所指大小熊
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