| 不同，就变成言而无信，结果
就是朝令夕改。早上下的命令，晚上认为不对，去赶快改过来，究竟哪个对？老百
姓搞不清楚，这就是大问题。所以孔子说作人、处世、对朋友，“信”是很重要的，
无“信”是绝对不可以。尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤下决定，以
致随时改变，使部下无所适从，所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”
“大车无輗，小车无軏。”輗和軏两个字，是古代车子上的车杆子。大车是牛
车，輗就是牛车上一根用来套在牛肩上，中间的大梁子；小车是马车，軏就是马车
上挂钩的地方，这都是车子上的关键所在。他说作人也好，处世也好，为政也好，
言而有信，是关键所在，而且是很重要的关键。有如大车的横杆，小车的挂钩，如
果没有了它们，车子是绝对走不动的。
讲到这里，本篇快近尾声。子张，就是刚才说到那个来问谋生办法的子张，现
在提出一个大问题：
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷
礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。
现在说十世的问题。先说世，什么是世？西方的观念，一百年为一世纪，西方
文化以耶稣诞生那一年（约在我国汉朝的时候）开始为纪元——第一年。现在为一
九七四年，又称二十世纪。我们现在也用这个西元，站在中国文化的立场上，是相
当令人痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞，
这实在痛心。这暂且不提，我们知道现代西方文化以一百年为一世纪，而中国文化
过去的世，小的单位以三十年为一世，这是一个时间的代表单位，后来用以作抽象
的代表单位了。这是把一代叫作一世。所以每说到“世”的问题，常以“十世”表
示久远。唐代以后，佛学进了中国，又有“三世”之说，什么叫“三世”呢？过去、
现在、未来，就叫“三世”。几千万年前是过去，前一秒钟也是过去的；现在就是
现在；未来，此后的一秒钟是未来，以后的千百万年也是未来。这就叫“三世”——
是佛学的名称；儒学则称之为“十世”。这里《论语》上的十世，等于说千秋以后
将来的世代。
子张问孔子是不是可以先知，预言将来怎么演变，孔子在这里讲到夏、商、周
三世，只是引用过去以代表将来。子张问孔子将来时代的演变知不知道？孔子说知
道。怎么会知道呢？孔子说殷商的文化是哪里来的，是由夏朝的文化演变而来。不
过由于时代的变迁，夏朝原有的文化，有的减损了，有的增益了。但增益也好，减
损也好，总由前面的历史迹象而来，必须要变才变。殷商以后是周朝，所以周朝文
化，又是从殷商渐变而来的。我们现在说传统文化，所谓传统，就是这样在一个系
统中渐变传下来的，并不是顽固得一定永远保留原来的样子，才叫传统。所以周朝
就因为殷礼——殷商的文化，演变成周朝的文化。那么从周朝的文化，也可以看到
前朝，殷商文化的对与不对，而有所改变。“其或继周者”，孔子是东周时代的人，
这意思就是说，周代的文化也是要变的，而将来的历史演变，不必说下一代会变成
什么样子，就是千百万年以后会变成什么样子，也可以知道。孔子并不是有宗教性
的神通，也不是先知，换句话说，是他要人凭借智慧，多读历史，就知道过去。既
然用上述的法则，循历史的轨迹就可以知道过去，用同一法则，也就能知道未来。
以前提到过，温故而知新，也是这个道理。历史的演变，不会突然的，都是渐变而
来的。所以将来的历史，未来的时代，明天怎么样？几乎很清楚的可以了解。
下一段把为政的道理讲完了，每篇都有一个结论，但是本篇的这个结论，非常
有意思。
高明之家鬼瞰其室
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
为什么把这两句话做为《为政》篇的结论？而且为什么提到鬼呢？中国文化讲
孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。所以鬼在这里，不是一般人讲的魔鬼，而是祖宗的灵
魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，还是拜别人的鬼呢？这句话的意思很妙，很幽默，也
很深远，拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚），不知从何说起才对。
因为夏朝的文化尚忠，殷朝的文化尚质。但是殷也尚鬼，那时社会的风气，每
个人都诚恳老实，迷信的成分也多；周则尚文，才注重人文文化。孔子所崇拜的是
人文文化，这是上古历史文化演变有名的转捩点，所以孔子在这里提到鬼以后，第
二句就说：“见义不为，无勇也。”看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。没
有智、仁、勇就无法从政，换句话说，也不应该从政。
历史上有许多人是见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办
法而不敢做。我们作人也是这样，“看得破，忍不过。想得到，做不来。”譬如抽
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