| 座之际。在夏天我们可以看到一条银河，在银河的北
面，那七颗最亮的星就是北斗星，这七颗星连起来，像舀水的瓢，古时叫“斗”。
现在的天文学，也没有离开我们老祖宗那个原则。整个天体那许多星星，都是以北
极星作为中枢，众星拱卫着它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有两颗最亮
的星，名招摇二星，它的光最为闪烁，很容易看见。春天北斗星一定指着东方的寅
宫。过去做大将的，要上通天文，下通地理，中通人事，无所不通，才能带兵。因
为天文在军事上非常重要，就拿行军来说，如夜间迷了路，即观星斗，不藉仪器，
就可辨别出方向来。我国过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，
我们反而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一
定要把它捡回来。
一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。不
但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。每天十二个
时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错乱，
事实上它也决不会错乱。
对于“北辰”我们了解了，那么孔子这句话是什么意思呢？就是说“为政以德”，
内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，
以道德的感化，你在那里本身不要动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星
座，都会跟着你的方向动。
刘备上了曹操的当
在军事思想上，大家都知道“万众一心”以及“运用之妙，存乎一心”这两句。
大家对它的解释也各有不同的见解。有的人解释成“千万雄师千万心”，那就不太
好了，最好的主帅在这情形下也没有办法，这就是思想问题，思想一定要集中。
“运用之妙，存乎一心”，是岳飞所提出的。现在我们如果解释为主帅心计的变通，
所谓“山人自有妙计”，那就更糟了。我们研究起来，岳飞这句“存乎一心”的
“一心”，就是“万众一心”的意思比较恰当。那么“居其所而众星共之”就是这
个道理。
其次，我们知道，儒道两家的思想，在秦汉以前并不分家。大家都知道，老庄
道家的思想讲“无为而治”，有些讲道家“无为而治”思想的人，都解释为在上面
领导的人，什么都不管，就是“无为而治”。这完全搞错了，道家没有这个说法，
是“无为无不为”。所谓“无为而治”是制其机先，看起来是没有事。譬如说，一
个领导的人，一个主持的人，对任何一个方法，一开始你就要先透析它的流弊，毛
病出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不会出毛病，然后才能无为而无所不为。
讲到这里，说一个笑话，当年抗战期间，有一个朋友在一个行政督察专员公署
当保安副司令，他差不多天天都在外面剿匪，我问他：“你们地方上哪来这么多土
匪？”他怪我一天到晚留心天下大事，连鹅毛扇都不去拿，不会当军师。我问他这
话是什么意思。他说：“如果把土匪都剿完了，我们怎么办？”我说你们原来是这
样干的。他说：“不是我们要这样干，是邻县要这样干，把土匪赶来赶去，剿的次
数多，功劳多，他们要这样干，那我们又有什么办法呢？”也有人说刘备是曹操培
养出来的，假如他不培养一个刘备，就不能挟天子以令诸侯了。
天下事原来如此。现在讲这样坏的一个故事，以解释这个道理——这种无为而
治，实在是太不道德。我们在政治学上，军事学上的政治思想中，都看得出来，所
谓“为大将者无赫赫之功”，这句话在军事思想上的意义，是所谓“不战而屈人之
兵”。只要大将在那里，敌人就怕了，不敢动了，仗就打不起来了。这当然是了不
起的。假如是一个普通人有赫赫之功，又是另外一件事了。所谓无为的道理，大致
的要点也在此，孔子讲道德的政治，就是这一个道理。
为什么孔子老是提到这一类的东西呢？古人对中国历史研究的方法，有一句话
叫“经史合参”。什么叫经呢？就是常道，就是永恒不变的大原则，在任何时代，
任何地区，这个原则是不会变动的。但不是我们能规定它不准变动，而是它本身必
然如此，所以称为“经”。而“史”是记载这个原则之下的时代的变动、社会的变
迁。我们要懂得经，必须要懂得史。拿历史每个时代、每个社会来配合。这样研究
经史，才有意义。譬如孔子说的“为政以德”，表面上看起来，好像是一则刻板的
教条。其实不是的。我们读历史就知道，孔子出生的那个时代，我们后世矨它为
“春秋时代”，就是西周与东周之间的时代，孔子写了一本书叫作《春秋》，后来
“春秋”成了历史的代名词。在孔子前后，有人写了历史，都称春秋。中国文化中
为什么把历史称为“春秋”而不称为“冬夏”呢？照理冷就是冷，热就是热，称冬
夏也无不可。有人说因为春秋第一句话“春王正 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
