| 的，等于西门町太保打架，打起来，不是你死就是
我死，脾气来了，真是勇敢，视死如归；假如给他五分钟时间去想想看该不该死，
这就要考虑了，“从容”——慢慢的来，看他愿不愿意死，这就很难说了。所以说
忠臣必出于孝子之门，要有真感情，真认识的人，才能够尽忠。
因此，孔子答复孟懿子的话不同，孟懿子是从政的人，孔子相当尊敬他，答话
就比较含蓄，只说：“不要违背”，不要违背什么呢？不违背天下人的意思，必须
大孝于天下，就是这个道理。他知道这样的答复孟懿子也不一定懂，这种说法，土
话名之为“歇后语”、“隐语”，像“外甥打灯笼——照旧（舅）”，“瞎子吃汤
团——肚里有数。”都是“歇后语”。讲了半天，后面的意思要人猜的。他为什么
这样答复？意思是说，你孟懿子的身份不同，既然是从政的人，对天下人要负公道
的责任，视天下人如父母，那才是真孝，这是大臣的风度。所以“无违”，就是不
可违反人心。
他也知道孟懿子未必懂，所以与樊迟的一段师生对白是“打丫头骂小姐”的用
意，知道樊迟也一定不懂，不懂让他不懂，慢慢去传话，作间接的教育，所以等学
生驾车时有这段对白。这种间接的教育，比直接的教育更有效。个人的孝道，能做
到对樊迟所讲的，是了不起的孝子；对国家大事，能够做到“无违”就是了不起的
大臣。
但是他对孟武伯这位世家公子的问孝，答复就大不同了，他说孝道很简单，你
只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。以个人而言——
所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而以同样
的心情对父母，就是孝；换句话说，你孟武伯是世家公子，将来一定会当政的。我
们读历史晓得一句话，就是最怕世家公子当政“不知民间之疾苦”。所以为政的道
理，要知道民间疾苦，晓得中、下层社会老百姓的苦痛在那里。所以爱天下人，就
要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一样，你将来从政，必须记住这个道理。这
两段穿插在《为政》篇中，用得很妙。
当然，世家公子不知民间之疾苦，往往是失败的，我们看到晋惠帝当天下大荒
年的时候，太监对他讲大家没有饭吃，他说：“何不食肉糜？”他就不知道连饭都
吃不上，哪里吃得到比饭更不容易的肉糜。这就是不知道民间之疾苦。我们也可以
从历史上得到一个结论，凡是创业的帝王，都了不起，两三代以后的皇帝“长于深
宫寺人女子之手”，连米从哪棵“树”上长出来都不知道的这一类皇帝，我代他创
造了一个名称，叫他们为“职业皇帝”，他天生的一定当皇帝。这些“职业皇帝”
往往犯一个心理毛病——自卑感，他们非常自卑。所以历史上“职业皇帝”非常糟
糕，对于文臣，反感他学问比自己好，对于武将，他也要反感，觉得武功不如人，
所以“职业皇帝”往往是做出杀戮重臣、罢黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的
失败。
同样的，除了帝王政治以外，我们做任何一个主管，对于大小事情都应该知道，
尤其对于下层的事务，更是不能马虎。
然后，我们要讨论到一个孝道的大问题。中国文化，对于家庭教育来讲，素来
就有以“忠孝传家”相标榜的，可见中国文化把孝道看得严重，这个我们就要先懂
得中国整个的历史文化了。中国这个民族，这个国家，与欧美各国都不同。所以这
几天，几个在外国留学返国的学生来看我，大谈欧美情形，一位在德国念了博士以
后，现在又学精神分析的学生说，在外国看了这么多年，结果证明我几年前告诉他
们的话没有错。我告诉他们，研究西方文化，不要只以美国为对象，美国立国还不
到两百年，谈不上什么，要从整个欧洲去看；而研究欧洲文化，必须研究希腊文化，
从雅典、斯巴达两千多年以前开始。同时要知道西方文化与我们有基本的不同，中
国这个国家，因为地理环境影响，能够“以农立国”，欧洲做不到，尤其希腊做不
到，他们要生存，必须发展商业。过去欧洲的历史，在海上的所谓商业，看得见就
是做生意，看不见时就做海盗，所以十六世纪以前，西方缺乏财富，穷得一塌糊涂。
十六世纪以后，抢印度、骗中国，黄金才流到西方去，所谓西方文化、经济发展等
等，原先都是这样来的。
我们了解西方文化以后，再回头来看中国，中国以农立国，有一个文化精神与
西方根本不同，那就是中国的宗法社会。三代以后，由宗法社会，才产生了周代的
封建。一般讲的封建，是西方型的封建，不是中国的封建，把中国封建的形态，与
西方文化封建的奴隶制度摆在一起，对比一下，就看出来完全是两回事，完全搞错
了。中国的封建，是由宗法形成的。因为宗法的社会，孝道的精神，在周以前就建
立了，秦汉以后，又由宗法的社会变成家族的社会，也是宗法社会的一个形态，那
么家族的孝道，把范围缩小了，但精神是一贯 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
