| ，不要提倡厚黑学，我说人性本
来就是那么一回事，脸厚心黑，但还用一张幕掩盖起来的，为什么一定要把它揭开
来呢？他说：“揭开吗？你搞错了，我是拉开坏的一幕，教人看后面真的。”李宗
吾对历史非常怀疑，他说圣人靠不住，为什么专推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周
公这些成功的人？不成功的就没有圣人吗？所以他有一篇文章叫“对圣人的怀疑”。
这位老兄，专写反面文章，问他为什么要这样做？他说：“老弟，你不知道，我和
爱因斯坦同年，我那位同年发明了相对论名闻世界了。我呢？当个厚黑教主还没有
当好，所以我非要调皮一下不可。”此人很妙，我认识他时，他已六十多岁，整天
不吃饭，老喝酒，喝酒就饱。精神、道德都很好。
讲到这里，再回头讲正题，孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等
等？第一，有道德思想，没有德业的成果，只能说他有道，不见得有德。有道德的
思想，又有德业的成果，道与德配合，才叫“道德”。
历史上，道家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，是因为那时谈到
“为政”，讲究“德”字，到秦汉以后，只讲事功，所谓“三王之治在道德，五霸
之志在事功。”王、霸之不同在于此，等而下之，连霸业都谈不上，连事功都没有，
光是拿偷鸡摸狗的手段窃国而已。
这几句话虽然简单，解释起来，却有一大堆的意思，我们把它整个了解了，就
晓得它的价值了。
悠美的情歌
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
所以有人说《论语》要重新编排，他们看《论语》看到这里就说：“讲为政讲
得好好的，为什么又突然讲到文学上去，而讲起诗来了呢？还不是编错了，编乱了
吗？应该把它拿出来，照现在西方办法，逻辑的整理一番。”我说：“逻辑？！大
概是把它逻过一下，再辑一辑吧？”只好为他们的主张作如是解释。殊不知《论语》
已经编得非常完整了。
为什么在《为政》里谈这个问题。
“诗三百”，是指中国文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，
各个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品。所谓劳人就是成年不在家，为社会、
国家在外奔波，一生劳劳碌碌的人。男女恋爱中，思想感情无法表达、蕴藏在心中
的妇女，就是思妇。劳人思妇必有所感慨。各地方、各国家、各时代，每个人内心
的思想感情，有时候是不可对人说，而用文字记下来，后来又慢慢的流传开了。孔
子把许多资料收集起来，因为它代表了人的思想，可以从中知道社会的趋势到了什
么程度，为什么人们要发牢骚？“其所由来者渐矣！”总有个原因的。这个原因要
找也不简单，所以孔子把诗集中起来，其中有的可以流传，有的不能流传，必须删
掉，所以叫做删诗书，定礼乐。他把中国文化，集中其大成，作一个编辑的工作。
对于诗的部分，上下几百年，地区包括那么广，他集中了以后，删除了一部分，精
选编出来代表作品三百篇，就是现在流传下来的《诗经》。
读《诗经》的第一篇，大家都知道的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子
好逑。”拿现在青年的口语来讲，“追！”追女人的诗。或者说，孔子为什么这样
无聊，把台北市西门町追女人那样的诗都拿出来，就像现在流行的恋爱歌“给我一
杯爱的咖啡”什么的，这“一杯咖啡”实在不如“关关雎鸠，在河之洲”来得曲折、
含蓄。由此我们看到孔子的思想，不是我们想象中的迂夫子。上次提到过“饮食男
女，人之大欲存焉。”人一定要吃饭，一定要男女追求，不过不能乱，要有限度，
要有礼制。所以他认为正规的男女之爱，并不妨害风化，这也叫“为政”，正规的。
那么他把文王——周朝所领导的帝王国度中，男女相爱的诗列作第一篇，为什么呢？
人生：饮食男女。形而下的开始，就是这个样子。人一生下来就是要吃，长大了男
人要女人，女人要男人，除了这个以外，几乎没有大事。所以西方文化某些性心理
学的观念，强调世界进步，乃至整部人类历史，都是性心理推动的。
《诗经》归纳起来，有两种分类——“风、雅、颂”、“赋、比、兴”。什么
叫“风”？就是地方性的，譬如说法国的文学是法国的文风，法国文风代表法国人
的思想、情感，所以《诗经》有《郑风》、《鲁风》、《齐风》等等。“雅”以现
代用词来讲，是合于音乐、文学的标准，文学化的、艺术化的，但有时候也不一定
文学化、艺术化。“颂”就是社会、政府公事化的文学叫“颂”。
作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。其次是“比”，如看见下
大雪，想起北国的家乡来，像李太白的诗：“举头望明月，低头思故乡。”因这个
感触联想到那个，就叫“比”。“兴”是情绪，高兴的事自己自由发挥；悲哀的事
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