| 捧学生的。老子也很可怜，只一个
学生，也没写，自己写了五千字，这是中外圣人不同之处。今日我们所以知道颜回，
也是孔子经常在他的著作里，提到他这位得意弟子。这一段话，提到颜回。他说，
我和颜回谈话，有时谈了一整天，他从来没有反对过我的意思，看起来笨笨的，但
当他离开我而单独生活，不在我面前时，作人做事都会自己检讨自己，结果不但是
懂了我的意思，还能更进一步发挥我的意思，由此看来颜回并不笨。
现在问题在于为什么又把这样一段话，编在这里呢？就是谈到《为政》这一篇
书，上面两段的问孝，第一个是“敬”，第二个是“色难”，和臣道、君道都有关。
现在以颜回的态度来讲臣道，上面对你讲话都答“是”，都是只有接受、服从。可
是，光接受、服从，有时候反而有问题，不一定是对的，所以有了接受、服从的修
养，还要“退而省其私，亦足以发。”再加以发挥，能够扩而充之，这才是事业的
好干部，为政的人才。所以把颜回的个人修养，放在《为政》篇的这一段。
孔子也会看相
到了下面，文章就转了，正式谈为政的道理。关于孔子对人的观察。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？
这是孔子观察人的道理。
讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。这两种事，在中
国有几千年历史，就是世界各国，有所谓意大利相法，日本相法等等。由此可见任
何国家民族，都很流行。讲中国人看相的历史，那很早了。在春秋战国时就多得很，
一般而言，中国人的看相，自有一套，包括现在市面上流行的，麻衣、柳庄、铁关
刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，
也逃不出中国相法的范围。但中国人还有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心
相”，这就深奥难懂了。“神相”，不是根据“形态”看，而是看“神态”的；还
有一种“心相”，是以中国文化的基本立场，绝对唯心（非西洋唯心的哲学），所
以有几句名言：“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变
了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上
看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人说，
印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这
是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧
缩了，这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时
候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，当然健康要出问题。还有很多这一类
的道理，都是这样的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。问他什么
原因，他说：“是书上说的。”实际上，这些东西是从经验中来的。有人说，清代
中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书，其他的没有
了，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它
所包涵看相的理论，不同其他的相书。他说：“功名看气宇”，讲气宇，又麻烦了。
这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的，这“气”怎么解释呢？就是东西。
“宇”是代表天体。什么叫“气宇”？就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。
中国的事物，就是这样讨厌，像中国人说：“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”，
衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的，这是一个抽象的
形容词，但是也很科学，譬如大庭广众之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，
这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就
不同，这就叫“风度”。
“功名看气宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，
这个当然，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看
指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。
根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精
神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。
“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚根
不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他
做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”，一个人思想如何，就看他说
话是否有条理，这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时
就流行了。有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘
劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行
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