| 个权位的情况，就很难讲了。譬如我们平
时常会说，假如我做了某一位置的事，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到
绝对公正。人总会受人情的包围，例如，人家送高帽子，明知是高帽子，仍然觉得
蛮舒服的，这就是要命的心理了。所以一个人能够做到公正廉明，真是一种最高的
修养。像唐朝的历史中记载，武则天问武三思，朝中谁是忠臣？武三思说，跟我好
的都是忠臣。武则天说，你这是什么话？武三思说，我不认识的，怎么知道他好不
好？同样的道理，看戏容易作戏难，所以我们批评历史容易，身为当局者时，就真
不容易了。因此我们知道孔子答复鲁哀公的话，虽然非常平淡，但最平淡的道理是
最难做到的。
下面接着是季康子的问话，我们曾经提到过，季家是鲁国的权臣，后来鲁国就
是亡在他们手里，季康子问什么呢？
季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，
则忠。举善而教不能，则劝。
使民，就是怎样使用群众的意思，在为政的道德上而言，这个动机就有问题，
要想使用别人就已经是问题了，他还用了一个当时蛮流行的口头语，敬啊！忠啊！
这些都是老子当时所骂的假仁假义。（其实老子并不反对仁义，只是当时社会普遍
流行谈的仁义，变成了虚假无实的名词，所以老子反对。）他提到敬与忠两个字，
是大问题。敬是尊敬人，忠是忠于事，劝是教导的意思，等于现在所说的“教育”。
孔子对于季康子所提这几个大问题，没有批评不对，认为都对。但是孔子告诉他，
不要只是空洞的宣传，口头话没有用，天下人的聪明相等，口头骗得了一时，骗不
了永久。所以他告诉季康子，接近老百姓，内心要有真正的庄严情操，百姓对你自
然就恭敬了。如对人敬礼，只是表面的动作，而内心却是不诚，则敬礼的姿势都不
对的，这样的敬礼有什么意义？要内心真正的庄严，尤其对部下、对群众，有发自
内心的庄严情操，部下对你自然就恭敬了。“孝慈则忠”，真正爱人，人对你自然
尽忠，一个人对部下与群众，付出爱儿女一样的心肠，付出了真情，则没有不收到
忠的反应的。如果没有这种慈孝，光是劝导教化是没有用的。“举善而教不能则劝”，
对善的奖励提倡，不作官样文章，诚恳的举善。“教不能”，部下不懂的，并不讨
厌他，教他，因为你要作之君，作之师，等于他的长辈，既然作长辈，就是作老师，
尽量教他，他自然受感化。
由这里看到答复国君的问话与答复权臣的问话不同之处；都在《为政》篇中，
连起来文章又转了一个味道了，所以连贯起来看《论语》文章的编排非常妙。尤其
古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能成为一篇曲
折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。
治国难！齐家更难！
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟。”
施于有政，是亦为政，奚其为为政？
这时候有人说话了。对孔子说，你吹了半天牛，说了许多为政的大道理，头头
是道，你自己怎么不出来为政呢？你自己来干嘛！讲到这里，我要特别提醒诸位，
以前我们说过《为政》这一篇，被大家解释成是孔子的政治哲学思想，是不大对的，
因为孔子不讲政治，只讲为政。拿现代政治哲学来讲，是大原则，并不是政治的一
种方法。所以孔子对于这个问题的答复，他引用了《书经》里的话解释说，《书经》
里不是讲过孝道吗！一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友（社会关
系），这也就是政治了。有朋友说自己不得志，我说你有什么不得志？不是员，就
是长，他说没有什么长在身，我说你至少是家长呀！这个资格还真不容易，这件事
情也真不容易做好。孔子说的也就是这个意思，所以他说，何必一定要出来从事政
治工作，才叫作政治呢？
下面讲为政的原则。
子曰：人而无信，不知其可也。大车无叟，小车无叟，其何以行之
哉？
这节很重要。为政的道理——言而有信，是非常重要的。我们读中国历史，对
于从政的人，始终要注意一个道理，所谓“百年大计”。一件事情，一个政策下来，
要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人政治的道理。
天下没有一个完整无缺的法律或完整无缺的办法。天下事一定会变，而且时时
在变，这张桌子今天是新的，十年以后就不新了。不新了该怎么办？今天就要预作
最好的、最切合十年后应变的方案。我们看小说，诸葛亮给人补救的方法，都是
“锦囊妙计”先放在那里。对为政来讲，这个“锦囊妙计”就是百年大计。不可只
顾目前，如只顾目前，事情因时间的发展改变而情 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
