| 。）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸
乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都
可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，
他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对
他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的
重点所在。
接下来的一句话，是我们都很熟悉的。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
从文字上去解释，大家都知道，意思就是温习过去，知道现在的，便可以做人
家的老师了。照表面文字上的解释，只此而已，实际上我们要更深一步体会。“温
故”——说过去的我们要知道，譬如讲中国历史，上下五千年，二十五部大史，真
不容易，倘使读历史的，目的并不在拿学位，那么为了什么呢？为了“温故知新”，
认识了过去，就知道未来，这样，“可以为师矣”，过去就是你的老师，“前事不
忘，后事之师也。”温故而知新就是这个意思，这是什么道理呢？因为前面的成功
与失败，个人也好，国家也好，是如何成功的，又是如何失败的，历史上就很明显
地告诉了我们很多。刚才和人闲谈，就谈到过，现在这一代青年作学问很难，不但
要知道自己中国文化传统的根——过去，也要知道现在社会的新学问，不但是国内
的事，国外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以为政的人，更要注意这事，为
政到底是要有学问的，所以“温故而知新，可以为师矣。”这样才真能师法过去的
历史，判断未来新的事物的发展。
是什么东西
下面接着是：
子曰：君子不器。
如照字面翻成白话就很好笑了——孔子说：“君子不是东西。”提到这个思想，
我常说我们中国人实在了不起，各个懂得哲学，尤其骂人的时候更是如此。譬如说：
“你是什么东西？”拿哲学来讲，我真不知道我是什么东西，因为人的生命究竟怎
么回事，还搞不清楚嘛！所以真不知道我是什么东西。
但孔子这句话到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通才就要样样懂。
“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不
通。从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是
什么角色。当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和
就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成功了真正的通才，
否则只有变成专才、专家。所以君子不器放在《为政》篇，就是说明为政在这方面
的道理，换句话说：“允文允武”，也便是“君子不器”的说明。
《论语》在这里讲到了君子，什么是君子呢？下面提到：
子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。
儒家孔孟思想，经常提到君子，什么是君子？将来我们还要讨论到的，这是另
外一个问题，在这里不发挥。我们这里只讲子贡问“君子”，孔子是怎么答复他的？
孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，
做完了，大家都会跟从你，顺从你。古今中外，人类的心理都是一样的，多半爱吹
牛，很少见诸于事实；理想非常的高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，
真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。
接着下来，对于君子的涵义，又有一说：
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到
的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则
不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他
好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一
样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，
因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，
也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什
么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的——，象形两个人相同，
同向一个方向；而古文北字——就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说
要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，
是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，
这样就不能够普遍。
讲到这里，君子的道理还没有讲完：
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
这是我们前面讲 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
