| 学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政
就是须要人生的经验。
在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。这两个东西，包罗
万象，变动不居。从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟
哪样好？谁能下得了这个结论？尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，
都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢？所以为政的人是要了解人生，要有经
验，要多去体会。因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示
一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要效法他这个精神，在
工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。
从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。
而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字——“人情世故”。
讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说
“这家伙太世故了！”便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》
我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。这里一般年轻人的反
应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两
三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的？几十年的饭是白吃了。中国文化一
直在讲人情，所谓“人情”，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，
左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只
是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的性情。人情这两个字，
现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就
是人与人之间融洽相处的感情。
“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。“故”就是事情，“世
故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但现在反用了
以后，所谓这家伙太“世故”，就是“滑头”的别名；“人情”则变成拍马屁的代
用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。
为政以“德”为本，再以学来培育“诗”的温柔敦厚精神，是不是就具备了为
政的条件了？不然！不然！就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，
但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当
个参谋，绝对不能带兵上战场的。所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的
简略自传编进来了。也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个
字——“安居乐业”。所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围；都不外
是使人如何能安居，如何能乐业。同时我们在乡下也到处可以看到“风调雨顺，国
泰民安。”这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。可是古今中外历史
上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，
无论是什么政治理想都达到了。而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治
哲学思想。
车上的一课
接下来，根据我们全篇连贯起来的观念，似乎有了问题了，因为下面接着是说：
孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对
曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之
以礼。
如此一节，我们不要看宋儒这样的一圈，就把它圈断了；这是后人圈的，是不
对的，上加一圈，下加一圈，结果就变成了教条。其实它是连贯的，也就是前面
“为政以德”的引伸发挥，把中国文化里面的孝道精神，扩充到待人处世上面，中
国自古以来、大政治家的出入不苟的胸襟，就是根据这一点培养出来的。
现在我们先对文字作一了解，孟懿子不一定是孔子的学生，而是介于学生与朋
友之间的关系，他是鲁国的大夫。当时的“大夫”，当然不是现代的医生，而是一
个相当高的官位。勉强比，有如现在的内阁官员之流，通称作“大夫”。“大夫”
是官阶，不是官职。中国这些官阶职务，历代都有变动的。我们要了解中国历代政
治形态的变迁，必须读“十通”或“三通”——通志、通献、通考。里面不仅包括
了中国政治制度的演变、官职的演变、一切的演变，乃至现代研究三民主义思想，
国父为什么采用了五权分立制度，都与“三通”、“十通”的文化有绝对的关系。
这是讲到孟懿子的职位，顺便提到的。
既然孟懿子是这样一位人物，以当时孔子的立场来讲，这一段问答，到底是孔
子做鲁国司寇以前，或以后说的，就很难考证了。孔子 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
