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类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不成问题。但是我国古代文化喜欢
简单，所以几百字的文章就解决了。
苏轼在这篇文章中说，社会上天生有智、辩、勇、力这四种人，他认为这一类
的人好役人——坐着吃人家的——无法役于人。如果我们用社会学来研究，社会上
有许多人是这样的，用头脑非常能干，叫他用劳力就不行，有些人叫他用头脑就像
要他的命，要他做劳力就蛮好。但有些人有力去打架，力气好得很，要他做工，做
三个小时就做不下去了。所以研究社会、研究政治，要多观察人，然后再读有关的
书，才有道理。又像许多人有智，这个智是聪明才智；有许多人有辩术，专门用手
段，不走正道，走异端，打鬼主意第一流，正当方法想不出来。但是不要忘了，他
也是一个人才，就看老板怎么用他，这就是所谓会不会用人了。所以智与辩看起来
是一样，聪明的人做事一定有方法，但是正反两面的方法不能相违。勇与力看起来
似乎也是一样，但是勇敢的人不一定有力气，而个子高大孔武有力的人，教他去前
方打仗、为国牺牲，他怕死了不干，这是有力没有勇。因此苏东坡说智、辩、勇、
力四种人，往往需要人家养他，不能自立。不过依恃人家，攀龙附凤，也可以立大
功，成大业，教他一个人干，就没有办法。
所以到秦始皇统一中国以后，焚书坑儒，不养士了，这些人就走向民间去，结
果怎样呢？反了！后来到了汉朝的时候，对这种士怎么办呢？到汉武帝时代，就是
中国选举制度的开始，那个时代的选举，当然不像现代的由人民去投票——这是西
方式的选举。中国式古老时代的选举，是由地方官参考舆论，把地方上公认是贤、
良、方、正的人选出来，（以现代名词而言，是人才的分类，贤是贤，良是良，方
是方，正是正，不要混为一谈，这是四个范围。）称为孝廉。（中国文化以孝治天
下，所以称孝廉。到清朝时，考取了举人，还是用孝廉公这个名称，那是沿用汉朝
的。）汉朝实行这样的选举制度，就取代了战国时养士的制度，所以汉朝四百年天
下，就可以定下来，到隋朝又开创以文章取士的考试办法。到唐太宗统一天下以后，
正式以汉朝地方选举的精神，采用了隋朝考试取士的方法，综合起来产生了唐朝考
选进士的制度。所谓进士，就是将民间有才具的知识分子，提拔出来，进为国士的
意思。那时候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考试阶级的一个名称，秀才
再考举人，举人再考进士，进士第一名是状元。唐代的秀才，也便是进士的通称，
凡是学问好的、优秀的，都称秀才。
天下英雄入彀中
唐太宗创办了考试制度，录取了天下才人名士以后，站在最高的台上，接受第
一次录取者朝见之后，忍不住得意的微笑道：“天下英雄尽入吾彀中！”他的意思
是说，你看我这一玩，天下的英雄都自动来钻进我的掌握中，再不会去造反了。有
功名给你，有官给你做，只要你有本事，尽管来嘛！这是唐太宗的得意之处。苏轼
也说，建立了考试制度以后，就等于六国时候的“养士”，所以他认为养士是很重
要的事。以现在的观点来说，就是智、辩、勇、力分子没有安排很好的出路，没有
很好的归宿，就是社会的大问题，也是政治的大问题。但是如何使他们得其养，又
是个问题。起用也是养，退休也是养。讲到养，我们要想到前面所讲的，犬马也有
所养呀！不是说有饭吃就得养了，仅仅这样是养不了的。智辩勇力之士，有时候并
不一定为了吃饭。天生爱捣乱的人，如果没有机会给他捣乱，他好像活不下去，若
不要他捣乱，就得把他引入正途，这就是为政教化的道理。
解释了半天，“异端”就是走特殊思想，不走正路的，走偏道，而偏道中还想
出特别花样。但是，异端有没有用处？但是有用处的。举个例子来说，汉朝平定天
下，汉高祖说，我不过得到几个人而已。他是指张良、萧何、陈平等，尤其是陈平
这个人，在历史上也是有名的六出奇计，他只为汉高祖提过六个建议，还是秘密的
建议，后世从历史上知道内容的也只有五次，另外一次到底是什么花样，直到现在
无法确定。
所谓奇计者，就是古怪的、特殊的。我们读了历史也就知道，异端不能乱用，
还要以德业为基础，异端多半走入术的路子，术就是方法、权术。权术没有德业为
基础，就要不得。所以我们再看历史，《史记》记载很清楚，陈平六出奇计，帮助
汉高祖统一天下，但是陈平说了一个预言，他的后代不会太好。
人家问他什么原因，他说他喜欢用阴谋，他说：“阴谋者，道家之所忌也。”
为天道所忌。果然汉高祖封给他的国，到他孙子手里就亡，他也早知难逃自取灭亡
之道。
这个道理，是说明孔子所说的“异端”，并不是宋儒所指佛道两家而言的异端，
而是走偏道，喜欢走特殊路子钻牛角 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
