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“五经博士”，就是四书五经等书中，通了一经的就是“博士”，所以中国有博士
这个尊称，也是从汉朝开始的。所谓博士，就是专家。如《诗经》博士，就是《诗
经》的专家。到了唐代以后，就慢慢注重文学了，因为几百年训诂考据下来，也整
理得差不多了。
到了宋代，当时有所谓五大儒者，包括了朱熹等五个人，他们提倡新的观念，
自认为孔孟以后继承无人，儒家的学问断了，到他们手里才接上去。这中间相隔差
不多一千多年，不知道他们在哪里碰到孔子和孟子，就一下子得了秘传一样，把学
说接上去了，这是宋儒很奇怪的观念。然后他们就批评各家都不对，创了所谓理学。
不过有一点要注意，我们现在的思想界中，理学仍然非常流行，有一派自称新理学，
讲儒学的学问。但很遗憾，他们还不成体系，仍旧不伦不类的。至于宋儒的理学家，
专门讲心性之学，他们所讲的孔孟心性之学，实际上是从哪里来的呢？一半是佛家
来的，一半是拿道家的东西，换汤不换药地转到儒家来的。所以，我不大同意宋儒。
对于宋儒的理学，我也曾花了很大的工夫去研究，发现了这一点，就不同意他们。
一个人借了张家的东西用，没有关系，可以告诉老李，这是向张家借来的，一点不
为过。可是借了张家的东西，冒为己有充面子，还转过头来骂张家，就没道理了。
宋儒们借了佛道两家的学问，来解释儒家的心性之学，一方面又批驳佛道。其结果
不止如此而已，从宋儒一直下来，历代的这一派理学，弄到后来使孔孟学说被人打
倒，受人批评，宋儒真要负百分之百的责任。以后经过宋、元、明、清四朝，都在
宋儒的理学范围中转圈圈，是不是阐扬孔子的真义，很难下一定论。有一本《四朝
学案》，是讲宋、元、明、清几百年来儒家心性之学的。尤其到了明朝末年，理学
非常盛行，所以清朝入关的时候，很多人对明儒的理学非常愤慨，认为明儒提倡理
学的结果是：“平时静坐谈心性，临危一死报君王。”指责理学对国家天下一点都
没有用。平常讲道德、讲学问，正襟危坐谈心性，到了国家有大难的时候——“临
危一死报君王”一死了之，如此而已。不过话说回来，能够做到“临危一死报君王”
已经很不容易了，但对于真正儒家的为政之道而言，未免太离谱了。因此，清初一
般学者，对于此高谈心性、无补时艰的理学相当反感。最著名的如顾亭林、李二曲、
王船山、傅青主这一些人，也绝不投降满清，而致力反清复明的工作。后来中国社
会帮会中的洪帮，现在又叫洪门，就是他们当时的地下组织，是士大夫没有办法了，
转到地下去的，洪门首先是在台湾由郑成功他们组织，一直影响到陕西，都是他们
的活动范围，所谓天地会等等，都由洪门后来的分衍而来。
清初顾亭林这些人，既不同意宋明儒者的空谈，于是回过头来作学问，再走考
据的路子，叫作“朴学”，因此也有称之为汉学的。我们身为中国人，必须要了解
“汉学”这个名称是这样来的。外国人研究中国的学问也称汉学，是指中国学问。
古书上所指的汉学，是偏重于考证的学问，这是顺便介绍的。
我们为什么引出了这个问题呢？就是为了孔子这句话：“攻乎异端，斯害也已。”
自宋朝以后，八百年来，一提到异端，一般人都认为专指佛道两家。这句话不要搞
错了，在孔子当时，没有佛家，也没有道家，在当时儒道不分家的。以儒、佛、道
三家的文化，作为中国文化中心，是唐代以后的事，所以认为《论语》中异端两个
字，是专指佛道而言，则是错误的观念。
现在我们回转来研究，什么叫“异端”呢？这在文字上解释非常简单。“端”
就是两头，尖端，两边的头，或多边的头谓之“端”。“异端”是走极端偏向的路
线，不走中道的。不但不走中道，而且还标新立异，特别从事怪异的思想。关于这
一点我们如果用现代的思想问题和心理学来研究，也可以说一般的人，大都是喜欢
异端的，每个人都有爱好标新立异的天性。
由养士到考试大家有机会可以读一篇文章，对于处世大有助益，这篇文章简称
《论养士》，苏东坡作的。这篇文章在中国的政治思想——政治哲学领域中，占了
重要的地位，尤其是研究政治与社会的人不能不看。这篇文章很有意义，它提出了
一个原则，讲得非常有道理。
“养士”这个名称，出在战国时代，当时书籍不如现在普及，也没有考试制度，
一般平民有了知识，就依靠权贵人家求出路，到他们家里作宾客。过去叫宾客，现
在的名称等于“随员”；从唐代到清代叫“幕府”。像曾国藩，不少有本领的人，
都在他的幕府里——等于现在的研究室、参谋团、秘书室。现在也有称作幕僚。
“六国的养士”就是这样的情形。
那时养士，养些什么人呢？苏轼指出的分类是智、辩、勇、力四种人；实际上
也可说只是两种人，一种用头脑，一种用体力。讨论这四种人，如果以现代职 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
