| ，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，却更好，
是真正的“人事管理”、“职业分类”，指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的，
有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人
有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不
多。
以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，
他说：“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事
而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。所以各位立身处世，就要知道，
有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的
短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短
处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。我有些学生，有时也
大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么？
先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气。他就笑了。
第二部应该研究的书是什么呢？就是黄石公传给张良的《素书》，这一部书很
难说确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理，
有很深的哲学见解，也可以说是看相的书，他并不是说眉毛长的如何，鼻子长的怎
样，它没有这一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看这个人处
世的态度和条理。孟子也喜欢看相，不过他没有挂牌，他是注意人家的眼神，光明
正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；
喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，
也可说是看相当中的“眼科”吧！
孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么？“观其所由”——
知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要
有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍。曾经有这样
一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。有讼棍要被告一千两银子，
包可无罪。被告为了保命，就是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍
得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，
变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。
还有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭典中东张西望，或转头
回身说话的，否则就犯了“大不敬”，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。
有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在
祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得
了，最后从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买
一个字，讼棍还说白送了一个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾。”这样
答复上去，不但没有事，那个原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果
规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢？有罪大家有罪嘛！一件要杀大官们脑
袋的大案，就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了。
李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”从政的人，都要了解这一点，
公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人杀死人，比刀都
厉害。所以讲到这里，要“视其所以”，看他的动机、目的。“观其所由”，看他
的来源，整个行动的经过。“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？能不能
安于现实。譬如有些人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，
学问蛮好。刚刚退休，太太过世了，在生活上打牌没有兴趣，书法好但没兴趣写字，
读书人本可看书，但是拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年
朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的：坐着想睡，躺下来却睡不着。哭
起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，
连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。这是老年人的惨
状——因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。
他这种现象，就是老年人的无所安，心不能安，这是老年人，但是年轻人也一样。
这是心理上的问题，一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有
些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。
孔子以这三点观察人，所以他说“人焉叟哉！人焉叟哉！”这个叟是有所逃避
的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么
可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思
想方面，后面属行为方 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 下一页 |
