利害交关的生命意义

    第九篇《子罕》，可以说是第五篇《公冶长》、第六篇《雍也》两篇内容的引
伸。多半是讲孔子的思想，与学问教育的观点，以及一般历史思想观念的阐扬。第
一句话是：

        子罕言利、与命、与仁。

    这一句话，我们要特别注意。由这一篇的记载，就知道孔子平常很少讲“利”。
所谓“利”，现代的观念每每就只对钱财而言，而在这里的内容，同时也具有“利
害关系”的意思，我们听了这句话好像有点不大服气，因为我们平常也似乎不大谈
利害的关系。其实不然，仔细研究起来，尤其研究历史，几乎没有一个人不是随时
随地，打利害关系的主意。尤其春秋战国期间，人与人之间的来往，国与国之外交，
随时随地都在利害的观点上。我们知道中国的法家，荀子、韩非子，尤其韩非子有
一篇《说难》，就谈到说话之难。在春秋战国时候还没有考试，人要取得功名富贵、
事业地位，多半要靠游说。所谓游说之士，并不是乱吹就行，必须要学问渊博，同
时具备丰富的现代知识。去见各国的领导人，拿出个人的特别见解，指出当时的利
害关系，所谓动之以利害，取得人主的信任，就可荣获功名地位。所以这句话中“利”
字的涵义，我们先要了解。对人“说之以利害”，几乎没有人不动心的，人生能做
到对一切名利无动于衷，就是真正最高的学问。由这一篇书看，孔子讲不讲利害？
“罕言利”，并不是绝对不讲，而是很少讲。如果我们想象到一个圣人，绝对不讲
利害关系，那也是过分地“高推圣境”，是绝不可能的事。

    其次，孔子讲不讲命？后世以算命看相的“命”为命，但是这里的命是广义的，
包涵生命来源的意义而言。世界上所有的宗教，都在说生命的来源，尤其说生命是
神所创造的，几乎每个宗教都有类似的说法。但由宗教发展到哲学、科学，一直到
现在，究竟生命的来源怎样？还没有搞清楚。从这一点，可见人类文化，不论东方、
西方，都还幼稚可笑，对人类本身的问题都还没有解决。宗教家解决不了而演变成
哲学，哲学家解决不了而发展成科学，科学家分门别类去追究，向太空、向物理、
向医学追究，都想找到这个问题的答案。但是中国人不大追究生命来源这个问题，
尤其孔子思想，在下论中就提到“未知生，焉知死？”不要问，所以对于“命”，
孔子很少讲。因此，学校里念哲学的人、教哲学的人，并非真通哲学，只能说是替
哲学家传播哲学知识。真正哲学家，都不是学哲学出身的。曾有一个在日本学医的
学生说，学了医以后，感到痛苦，反而对人生问题、社会问题发生许多怀疑，所以
需要学哲学，否则脑子要崩溃。他这个意见很对，但丛书本上学哲学很糟糕，结果
只成为一个哲学书呆子，而不是哲学家。真正的哲学家大多不是学哲学出身的，像
现在流行的存在主义，也是一个医生搞出来的。很多人懂得哲学而不是哲学家，譬
如乡下没有读过书的人，往往就是大哲学家。去问一位乡下老太太，这样大热天为
什么还工作得那样辛苦？她说：“命不好啊！”这是大哲学家，她辛苦了还是心安
理得，没有烦恼痛苦。真有哲学知识的人，没有她痛快。所以有许多学哲学的，最
后学疯了，究竟人生为了什么？越搞越不清楚，后来觉得人生没有道理，为了解决
自己，弄到只好自杀，这就是不懂命。孔子在教育方面，知道哲学上生命来源的道
理，很难讲得清楚，所以很少讲。

    第三，孔子很少说“仁”，这是一个大问题了。我们讲中国文化，动辄讲孔子，
而且动辄讲孔子思想中心的仁道。现在我们根据《论语》，至少它的内容是孔子学
生们直接的记载，这不能不承认的。而这里说孔子很少说“仁”是什
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]  下一页