| 。我们都知
道孔子思想的中心是仁，但这里又说孔子很少讲仁；再说《论语》第四篇就是《里
仁》，全篇都是有关仁的记载，这不是矛盾吗？所以我们讲《里仁》篇的时候，有
一个重点，那里所讲的只是仁的作用、仁的性质，对于“仁”本身究竟是什么，《里
仁》篇中并没有下定义。所以这里说孔子很少讲“利”，很少讲“命”，很少讲“仁”。
这三种中心问题都很难讲。现在讲到这里，我们暂时保留，因为下论讲到时，大家
可以从《论语》全书中，自己找出答案。
历史文化先驱
下面继续叙述孔子。
达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾
何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！
达巷是一个地名。党人的党不是现代观念的党，古代所谓党，就是地方社会的
观念。在达巷这地方有人说，伟大的孔子，有这样渊博的学问，他什么都懂，而不
是仅仅某一样的专家。这里“无所成名”的成名是指专学之名，就是不固定为某一
项学问的名家。在古代的书上常有“名家”这个名词，如对三民主义的教授，可称
为“某某先生是擅讲党义名家”。他自成为一家了，就是他的成名表达了他的专长。
在这里所说“博学而无所成名”，就是说孔子样样懂，不止是那一种学问的专
家。孔子听到了人家的这种评论，就很风趣地对他的弟子们说，这叫我抓住哪一点？
作哪一种专家好呢？我去当骑马驾车的专家好？还是当军事射箭的专家好？我还是
学驾驶吧！从字面上看，这段文章，就这样解释完了。所以这些书，我们小时候读
起来，一点味道都没有，头大得很。这有什么意思呢？老师还要我们背诵，一边背
诵一边在摇头晃脑，就是表示抗议。老师要我们背诵只好背诵，不过就是靠这个办
法，背诵以后经过几十年时间，如今一张口就念出来了。后来仔细想一想，大有道
理，他这个“执御”的驾驶人，意思是要领导文化，作一个历史时代的先驱者。所
以弟子们把他这句话记下来，是有深意的，并不是对不要紧的话都死记不忘。
礼的变态
下面是讲孔子的思想：
子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，
泰也。虽违众，吾从下。
这是孔子的思想，他看到当时的时代感到悲哀。上古时候，长辈死了，丧帽是
麻做的，很考究。孔子说这虽然是古礼，但现在的人，越来越简化了，用纯麻披孝
就够了，比较节俭。孔子对丧礼也取节丧的意义，他也同意节俭、简化。中国本是
礼义之邦，古代与人相见，跪下来拜，孔子说这是礼貌，“拜下，礼也。”但现在
的人，没有行礼的诚恳，“拜乎上”，拱拱手就算了，很讨厌跪拜行礼的事，只求
自己舒服一点而偷懒，就是不诚恳。对于这一点，孔子认为敬礼的精神，须要绝对
的诚恳，这是不能改变的。所以即使是违背了时代，违背了大多数人的做法，但还
是要保持我们古礼为上，因为它内涵传统文化的精神，并非徒重外表而已。
孔子当时所处时代的情势，可以说和我们今日所处的环境是相同的。人与人之
间的礼貌，都流于形式，只重外表不重精神。甚至外表的形态上也成问题，譬如现
在的敬礼，变成纯粹的招呼，就是打个招呼而已。不但内心没有诚意，连外面的形
态姿势都是花样百出，像希特勒式的举一举手、傲慢式翘翘下巴，欧美式的哈啰、
嗨，统统出笼，洋洋大观。这个时代问题，你我都有责任，尤其是家庭教育，更不
可忽略。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
这句话很容易解释，很容易懂。可是这不止是文字的问题，要在这一生中行为
修养上做到，实在很难。这里说孔子对于这四点，是绝对做到了。第一是“毋意”，
（这个“毋”与有无的“无”字通用，不过在《论语》上以及古书的否定词，多半
用这个“毋”。）这是说孔子作人处世，没有自己主观的意见，本来想这样做，假
使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见。第二“毋必”，他
并不要求一件事必然要做到怎样的结果。这一点也是人生哲学的修养，天下事没有
一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。假使讲文学与哲
学合流的境界，中国人有两句名言说：“不如意事常八九，可与人言无二三。”人
生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，还无法向人诉
苦，对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。又有两句说：
“十有九输天下事，百无一可意中人。”这也代表个人，十件事九件都失意，一百
个人当中，还找不到一个是真正的知己。这就说明了孔子深通人生的道理，事实上
“毋必”，说想必然要做到 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
