| 谓“聪明”是头脑好，耳聪目明，反应很快就是聪明，是后天的；而智慧是先天
的，不靠后天的反应，天分中本自具有的灵明，这就叫智慧。他们考虑梵文中这个
字有五种意义，智慧不能完全代表出来，所以干脆不翻，音译过来成“般若”。这
里孔子说的“知者不惑”的“知”，也等于佛学中智慧的“智”，而不是聪明。真
正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。“仁者不忧”，真正有
仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。“勇者不惧”，真正大勇的人，没有什么
可怕的。但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。
圣人之道与才
子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可
与权。
这是作人做事最要注意的事。讲到这种人生的经验，孔子真是圣者，实在了不
起。他说有些人可以同学，年轻做朋友蛮好，但没有办法和他同走一条道路，不一
定能共事业。假如有一个事业，认为是好朋友，拉在一起做，往往后来朋友变成冤
家，真不划算，如不共事业，还是好朋友，多圆满！朋友是难得，结果变成冤家，
等于离婚一样，该多痛苦？所以汉光武找严子陵，而严子陵始终不干，始终和皇帝
是好朋友，多舒服！如果他作了汉光武的官，最后历史的记载，两人有没有这光荣
史迹，就不知道了。“可与适道，未可与立。”有些人可以共赴事业，但是没有办
法共同建立一个东西，无法创业。我们经历了几十年的人生，再回过来看这节书，
真感到孔子的了不起。明太祖朱元璋。最初尊孔子，反对孟子，把圣庙里孟子的牌
位丢掉，说孟子没什么了不起。后来观念转变，翻开孟子一看，读到孟子说“天将
降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”那一段，他又立即认为孟子真是圣人，
恢复了孟子在圣庙的牌位。这就是说明要人生的经验多了，才体会得出圣贤之言的
可贵。“可与立，未可与权。”有些人可以共同创业，但不能给他权力，无法和他
共同权变。这在历史上很多故事中可以看到，有些人学问、道德都不错，作别人的
高级干部，一人之下万人之上也不错，但权力一集中到他手里，他自己会害了自己，
就坏了。譬如现代史中的袁世凯，和曹操差不多，是乱世奸雄，治世未必能。如果
一个人大权在手，又有道德学问的修养，把权力看成非常平淡，那就高明了。
赞元禅师与王安石
再说，由“可与共学”到“未可与权”这三句话，我们可以借用宋代蒋山赞元
禅师对王安石说的话，作为更进一层的了解。王安石与赞元禅师交情犹如兄弟，一
个出家当了和尚，一个作了宰相，王安石每个月都要写信给赞元，而赞元始终不打
开来看。有一天王安石问他能不能学道，赞元禅师说：“你只有一个条件可以学道。
但有三个障碍永远去不了，只好再等一世，来生再说学道的事吧！”王安石听了很
不痛快，要他说明。他便说，你“秉气刚大，世缘深。”你的气大，又热心于人世
的功名事业，成功与失败，没有绝对的把握，你心里永远不会平静，哪里能够学道
呢？并且你脾气大，又容易发怒。作学问，重理解，对学道来说，是“所知障”，
你有这三个大毛病，怎么可以学道？不过，不大重视名利，而且生活习惯很淡泊，
很像一个苦行僧，只有这一点比较近道而已。所以说你可以先研究修道的理论，等
来生再说吧！我们看了这一段对话，再研究一下王安石的一生与宋神宗时代历史上
的成败得失，便可以了解孔子所说的这三句话的份量了。
唐棣之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何
远之有？
孔子所引用这四句古诗，用得很妙。“唐棣”是一种植物，像栗子一样，台湾
也有栗子，五月间开白色的花。这诗上说到看见唐棣开的花朵，好像是反偏在一面
的情形，因此引起一时的感想，了解任何一件事物，都有正反两面。有些事所以一
时看不清楚，都是因为它太亲近，反而使自己受到蒙蔽，其实，道理就在你的面前，
就像在你家里一样，只要多多精思，就可以知道是自家本有的。所谓“祸患常积于
忽微，智勇多困于所溺”，便是此意。唐棣之花的四句诗，它包含有两个意思。第
一是说前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一点。第二是映射偏差的过失，是由
自己不注意去深思所致。作事业或作人，最容易出错的地方，就是不太注意最浅近
之处和偏信最亲近的人。由人生的经验以至历史上的教训，我们便可知道，一个人
的失败，整垮你的不是敌人，往往是你左右最亲信的人。也不是左右的人有意整垮
你，而是他无意犯一个错误或太多的错误，结果却帮忙你拆垮了台。所以人最不容
易看清楚的，是自己同室的人和最亲近的事。好像我们戴眼镜，可以看见外面的事，
往往忘记了自己的眼镜 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
